如何是聲聞法，如何是聲聞人？

[怪道1412]

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仁王護國般若波羅蜜多經卷上

實相即是諸佛智母，一切有情根本智母，此即名為一切智體。諸佛未成佛，與當佛為智母；諸佛已成佛，即為一切智。未得為性，已得為智。三乘般若，不生不滅，自性常住。一切有情，此為覺性。若菩薩不著文字、不離文字，無文字相非無文字，能如是修不見修相，是即名為修文字者，而能得於般若真性，是為般若波羅蜜多。(正智,道諦所攝,如如,滅諦所攝)

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佛性(佛體性)常樂我淨真實善,一切眾生悉有佛性(本具實相般若),一切眾生悉未俱足(佛種從緣起,眾生必得阿耨多羅三藐三菩提,目前尚未證得),成佛悉皆俱足(唯佛與佛乃能究盡諸法實相)

[非心非佛]

如上面怪道師兄所舉經文。

六祖: 見聞轉誦是小乘。--------著文字，不離文字相。

所以法達被六祖呵斥，只會念誦，「與義作讎家」。

[非心非佛]

不著文字、不離文字，才是大乘。

[非心非佛]

什麼是著文字？

說無常，便著實有個無常，說無我，便著實有個無我。

[周善為]

《六祖壇經》

志道廣州南海人也。請益曰：學人自出家，覽涅槃經十載有餘，未明大意，願和尚垂誨。

師曰：汝何處未明？曰：「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂亅，於此疑惑。（中略）

師曰：汝是釋子，何習外道斷常邪見，而議最上乘法？據汝所說，則色身外別有法身，離生滅求於寂滅，又推涅槃常樂，言有身受用，斯乃執吝生死，耽著世樂。（中略）

聽吾偈曰：

無上大涅槃　圓明常寂照
凡愚謂之死　外道執為斷
諸求二乘人　目以為無作
盡屬情所計　六十二見本
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依您之意，《大般涅槃經》係大乘法，志道習大乘法，故屬大乘人。

然《壇經》中，六祖卻明明白白訶之曰：「何習外道斷常邪見！」

是則，所學雖為《大般涅槃經》，志道實為外道事理昭昭甚明矣！

[周善為]

大般涅槃經卷第八

北涼天竺三藏曇無讖譯

如來性品第四之五

「善男子！方等經者，猶如甘露，亦如毒藥。」

迦葉菩薩復白佛言：「如來何緣說方等經，譬如甘露，亦如毒藥？」

佛言：「善男子，汝今欲知如來祕藏真實義不？」

迦葉言爾：「我今實欲得知如來祕藏之義。」

爾時世尊而說偈言：

「或有服甘露，　　傷命而早夭，
　或復服甘露，　　壽命得長存，
　或有服毒生，　　有緣服毒死，
　無礙智甘露，　　所謂大乘典。
　如是大乘典，　　亦名雜毒藥，
　如酥醍醐等，　　及以諸石蜜，
　服消則為藥，　　不消則為毒。
　方等亦如是，　　智者為甘露，
　愚不知佛性，　　服之則成毒。
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方等經者，猶如甘露，亦如毒藥。

[周善為]

《首楞嚴經卷六》

世尊！由我供養觀音如來；蒙彼如來，授我如幻聞熏聞修金剛三昧，與佛如來同慈力故，令我身成三十二應，入諸國土。

世尊！若諸菩薩，入三摩地，進修無漏，勝解現圓，我現佛身，而為說法，令其解脫。

若諸有學，寂靜妙明，勝妙現圓。我於彼前，現獨覺身，而為說法，令其解脫。

若諸有學，斷十二緣，緣斷勝性，勝妙現圓；我於彼前，現緣覺身，而為說法，令其解脫。

若諸有學，得四諦空，修道入滅，勝性現圓；我於彼前，現聲聞身，而為說法，令其解脫。

若諸眾生，欲心明悟，不犯欲塵，欲身清淨，我於彼前，現梵王身，而為說法，令其解脫。（中略）

若諸眾生，樂人修人；我現人身，而為說法，令其成就。

若諸非人，有形無形，有想無想，樂度其倫；我於彼前，皆現其身，而為說法，令其成就。

是名妙淨，三十二應，入國土身；皆以三昧，聞熏聞修，無作妙力，自在成就。
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如上所舉，「應以何身而得度者，即現其身而為說法亅，這就是著名的《觀世音菩薩圓通法門》。

既如此，豈有定法名大乘法？豈有定法名聲聞法？既如此，渠係聲聞人，抑或大乘人，又豈有定說？

是故，《金剛般若波羅蜜經》乃曰：「無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。」

[恆不住]

法無定法
人有五種性分別

經云「應以何身而得度者，即現其身而為說法亅

[貢巴]

。

[周善為]

《大智度論卷六十三》

是聲聞人著聲聞法佛法，過五百歲後，各各分別有五百部。從是以來，以求諸法決定相故，自執其法，不知佛為解脫故說法，而堅著語言。故聞說般若諸法畢竟空，如刀傷心。
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見到經上說什麼，您就跟著照樣說什麼，這不就是「以求諸法決定相故，自執其法，不知佛為解脫故說法，而堅著語言亅麼？

您自己正是二乘聲聞心行、二乘聲聞人，而不自知。同時卻又「見聞轉誦」的，拿經中文字依樣畫葫蘆的數落二乘聲聞人，而自認大乘。

一旦問及何謂大乘法，何謂大乘人？偏偏您又張口結舌，作聲不得。您這樣的心行，以及外在表現，難道不怕南傳聲聞學人笑話麼？

[非心非佛]

愚不知佛性，　　服之則成毒。
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不知佛性是重點啊