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得道若有差別,請問會是真常不變之道嗎?眾生因佛說四十餘年諸經修法,故得道差別(講 自性自度乃至明心見性),不得疾成無上菩提 (講 自性自度慈陰妙雲 覆涅槃海乃至不得疾成等覺?!)
得道若有差別,會是真常菩薩道,乃至佛道嗎?
還自性自度,明心見性??????
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得道若有差別,請問會是真常不變之道嗎?眾生因佛說四十餘年諸經修法,故得道差別(講 自性自度乃至明心見性),不得疾成無上菩提 (講 自性自度慈陰妙雲 覆涅槃海乃至不得疾成等覺?!)
經云:[....今說,文辭是一,而義差異。義異故,眾生解異;解異故,得法、[16]得果、得道亦異[/quote]
前段經文:初中後說指四十餘年所說。經云:
今復於此,演說大乘《無量義經》,亦說諸法本來空寂,代謝不住,念念生滅。善男子!是故,初說、中說、今說,文辭是一,而義差異。義異故,眾生解異;解異故,得法、[16]得果、得道亦異。
四十餘年所說三乘法 (初中後說)皆唯說“諸法本來空寂,代謝不住,念念生滅”。初說、中說、今說,文辭是一,而義差異。
當中的文辭是一指的是每說皆是在說諸法本來空寂,代謝不住,念念生滅。
過去四十年未如是說出此一事實
於今日說無量義經時方說出
喜歡神通,應學般若波羅蜜多。怪道1412 寫: ↑週六 2月 18, 2023 7:58 pm 阿含經故事選(共106則,紙本742頁) 莊春江 編著 (不同意被抄襲或營利性引用)
097.誰先見佛陀
有一次,佛陀住在憍薩羅國首都舍衛城南郊的祇樹給孤獨園。
一天,三十三天的統領釋提桓因來見佛陀,勸請佛陀到三十三天為佛陀的母親說法,得到佛陀的默許。
隔了幾天,佛陀心想:人間的比丘、比丘尼,優婆塞、優婆夷等四眾弟子,有許多是懈怠不十分樂意聽法的,他們不努力使自己證果,也不努力求進步,我應當離開他們一陣子,以重新激起他們對法的渴望。於是,佛陀離開給孤獨園,以神通力來到三十三天。
釋提桓因看見佛陀來了,領著天眾們迎接佛陀,向佛陀頂禮請安。
這時,佛陀又展現神通力,將自己的身體變大到一由旬,並隱其形,讓人類即使以天眼神通也看不到他。
佛陀坐在石座上,母親摩耶領著許多天女們來禮見佛陀,釋提桓因與許多三十三天的天眾,也都來禮見佛陀,圍坐在佛陀的四周,準備聽聞佛陀說法。佛陀的說法,先讓他們生起歡喜心,接著說布施、持戒等人天善行,再說欲貪是大禍患,是不清淨的,應當捨離。待他們能接受這些道理,有了聽聞佛法的基礎後,便開始宣講苦、集、滅、道等佛法核心的四聖諦。說完四聖諦後,在座的天眾們,有許多即證得了初果。
說法完畢後,釋提桓因問佛陀說:
「世尊!我應當以什麼類的食物供養如來呢?用人間的食物呢?還是天界的食物?」
「釋提桓因!用人間的食物。為什麼呢?因為我生於人間,長於人間,在人間成佛。」
「是的,世尊!又,吃飯的時間,是以天上的為準呢?還是以人間的為準?」
「釋提桓因!以人間的時間為準。」
「好的,世尊!」
這樣一來,釋提桓因就以人間的食物,人間的時間供養佛陀。三十三天的天眾們,因此老是看見佛陀在進食,而議論紛紛。
佛陀知道了,只好再展神通,在想見諸天時,才讓諸天眾來,要諸天離開時,他們就離開。釋提桓因也向諸天解釋,佛陀是依人間的時間進食,而不依三十三天的時間。
就這樣,人間的四眾弟子們,有好一段時日見不到佛陀,因而開始想念佛陀,紛紛向尊者阿難探詢。
尊者阿難也不知道佛陀到哪裡去了。
即使天眼第一的尊者阿那律,觀遍了各個世界,也看不見佛陀在哪裡。
尊者阿難還一度懷疑,佛陀會不會入涅槃了呢?
就這樣過了三個月,直到有一天,一位三十三天的天子告訴尊者阿那律,大家才知道,原來佛陀在三十三天為母親說法。於是,大家公推神足神通第一的尊者目犍連,到三十三天請求佛陀返回人間。
尊者目犍連到了三十三天,看見佛陀
(中略)
按語:
一、本則故事取材自《增壹阿含第三六品第五經》。
二、由旬,為長度單位,有說是約十九點五公里,有說是八點五公里(參考《中華佛教百科全書》第一八一二頁)。依《長阿含第三0世記經》〈忉利天品〉說,忉利天身長一由旬,而人的身長為三肘半(一肘為二十四指,約十八吋),所以佛陀到忉利天(即三十三天),要將身長增到與忉利天眾身長相當,亦屬合理。
三、三十三天的時間,與人間是不一樣的。依《長阿含第七弊宿經》說,人間百年,相當於忉利天的一日一夜,而忉利天眾的壽命,約為千年,相當於人間的三千多萬年。
四、佛陀說,他曾經利用神通,以意生身到梵天去,也曾經利用神通,以四大組成的色身到梵天去(《相應部第五一相應第二二經》)。本故事說佛陀到三十三天,推斷應是以五蘊之身上去的,原因之一:人們在人間找不到佛陀,之二:佛陀在三十三天仍食用人間的飲食。
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如是謂之「不受物轉的智慧亅,既已心物雙亡,哪裡還會產生「物隨心轉」的欲求?...恆順眾生,隨緣妙用?!