【大乘禪法三部曲】受持讀誦，現法禪思，捨離心相：依雜阿含經

[周善為]

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周學友，

依照您這種觀點，則沒有一部所謂的佛經是可信的，因為所有的佛經都是經由阿難、大迦葉等人說出來的。

您不僅無法證明曾經有這麼一位佛陀，您甚至無從證明曾經有過阿難、大迦葉、優波離等人，何況是所謂的佛陀說過沒說過哪些話？！所以佛經真偽，只可透過經文，於法義中求證。

如您這般，見到楞伽經中有涅槃二字，便疑楞伽真偽。同理，若將涅槃二字植入其他任一經中，則任何經典在您看來，豈不都成了偽經？

同樣的情形也發生在首楞嚴經中，若依呂澂等人的觀點，將所謂的「楞嚴百偽」植入其他所有經中，則所有經典在呂澂等人看來，豈不都瞬間變成了偽經？

但是所謂的「楞嚴百偽」對於首楞嚴經的法義並無影響。這樣就說明了，呂澂等人所持觀點，只能證明他們自己對於佛經法義的無知。諸有智者，諸有智者，實在不應步其後塵。"

Q.依照您這種觀點，則沒有一部所謂的佛經是可信的，...
A: 怎麼會呢 ? 哪一部經有這樣時空錯置的呢 ?
反之，只要以 "如是我聞" 開頭的，就是真正的經典嗎 ?

Q....所以佛經真偽，只可透過經文，於法義中求證。
A: 是的。就是透過經文比對，才發現楞伽的問題。

Q.「楞嚴百偽」...
A: 個人也不完全認同呂澄的楞嚴百偽，有些是硬湊出來的。但不代表有些見解，並非無的放矢。

簡單小結一下，

楞伽經最後這段斷食肉的經文，破綻太大，明顯是撰寫者出了問題。

犀牛只是點出這荒謬的經文，歷經千年而被刻意忽視。

如此而已。

平安圓滿

「文字」並非「法義」，「文字」相同，並不表示「法義」相同，「文字」不同，也不代表「法義」不同。有無「涅槃」二字，對於楞伽經中的法義，並無影響。

[黃竹]

問狗為何沒佛性，突然間明白了為什麼老師會如此說法！可是見到自己的本性就是佛性，並不等於就是佛。如同我們看到山，還未爬山。

當破色陰時，見諸佛心，如明鏡中，顯現其象，猶未能用。鏡中佛是佛嗎？若把自己本性等於鏡中佛性，自己本性竟是在鏡中？

說並不等於就是佛，倒還可以。

真實本性，真實佛性，不是鏡中象。

萬物負陰而抱陽，教萬物就是閣下時，就能見甚麽啥叫見諸佛心，如明鏡中，顯現其象了。萬物同一特性，都愛在鏡中抱佛像的。

[漫步的犀牛]

周法友，

「文字」並非「法義」，「文字」相同，並不表示「法義」相同，「文字」不同，也不代表「法義」不同。有無「涅槃」二字，對於楞伽經中的法義，並無影響。

當然沒影響!

千年來，大乘弟子誰被影響了? 很少、很少，絕大多數都選擇忽略、或找個理由說服自己，一切都沒影響。

這經文明顯時序錯置，沒甚麼影響的。

甚至，連平行時空，也不會有影響的。

這一切的一切，都那麼靜好而圓滿。

平安 喜樂

[周善為]

周法友，

「文字」並非「法義」，「文字」相同，並不表示「法義」相同，「文字」不同，也不代表「法義」不同。有無「涅槃」二字，對於楞伽經中的法義，並無影響。

當然沒影響!

千年來，大乘弟子誰被影響了? 很少、很少，絕大多數都選擇忽略、或找個理由說服自己，一切都沒影響。

這經文明顯時序錯置，沒甚麼影響的。

甚至，連平行時空，也不會有影響的。

這一切的一切，都那麼靜好而圓滿。

平安 喜樂

既然犀牛大德堅持要學呂澂等人，來證明您跟他們一樣，對於佛經法義同樣的無知，那就沒什麼好多談的了。

[漫步的犀牛]

周法友，

「文字」並非「法義」，「文字」相同，並不表示「法義」相同，「文字」不同，也不代表「法義」不同。有無「涅槃」二字，對於楞伽經中的法義，並無影響。

當然沒影響!

千年來，大乘弟子誰被影響了? 很少、很少，絕大多數都選擇忽略、或找個理由說服自己，一切都沒影響。

這經文明顯時序錯置，沒甚麼影響的。

甚至，連平行時空，也不會有影響的。

這一切的一切，都那麼靜好而圓滿。

平安 喜樂

既然犀牛大德堅持要學呂澂等人，來證明您跟他們一樣，對於佛經法義同樣的無知，那就沒什麼好多談的了。

學友，

呂澄大師的佛學成就，個人萬分不及一，只能仰望、難以高攀。

不過，犀牛在搓圓仔、和稀泥上面，確實是無知的，不知變通的。

個人一向謹守葛拉瑪經，十事勿著的訓示 : (AN:3.66 葛拉瑪經?)

﹙1﹚勿輕信口耳傳說；
﹙2﹚勿輕信代代傳承；
﹙3﹚勿輕信據說流言；
﹙4﹚勿輕信經典所載；
﹙5﹚勿輕信思辨邏輯；
﹙6﹚勿輕信詭辯論斷；
﹙7﹚勿輕信外觀常識；
﹙8﹚勿輕信自見審度；
﹙9﹚勿輕信外顯才能；
﹙10﹚勿輕信沙門導師。

犀牛不知變通，讓學友見笑了。

平安喜樂

[次草]

周法友，

「文字」並非「法義」，「文字」相同，並不表示「法義」相同，「文字」不同，也不代表「法義」不同。有無「涅槃」二字，對於楞伽經中的法義，並無影響。

當然沒影響!

千年來，大乘弟子誰被影響了? 很少、很少，絕大多數都選擇忽略、或找個理由說服自己，一切都沒影響。

這經文明顯時序錯置，沒甚麼影響的。

甚至，連平行時空，也不會有影響的。

這一切的一切，都那麼靜好而圓滿。

平安 喜樂

既然犀牛大德堅持要學呂澂等人，來證明您跟他們一樣，對於佛經法義同樣的無知，那就沒什麼好多談的了。

學友，

呂澄大師的佛學成就，個人萬分不及一，只能仰望、難以高攀。

不過，犀牛在搓圓仔、和稀泥上面，確實是無知的，不知變通的。

個人一向謹守葛拉瑪經，十事勿著的訓示 : (AN:3.66 葛拉瑪經?)

﹙1﹚勿輕信口耳傳說；
﹙2﹚勿輕信代代傳承；
﹙3﹚勿輕信據說流言；
﹙4﹚勿輕信經典所載；
﹙5﹚勿輕信思辨邏輯；
﹙6﹚勿輕信詭辯論斷；
﹙7﹚勿輕信外觀常識；
﹙8﹚勿輕信自見審度；
﹙9﹚勿輕信外顯才能；
﹙10﹚勿輕信沙門導師。

犀牛不知變通，讓學友見笑了。

平安喜樂

智慧是自己定的
但不是佛教的
認知是狹隘的
但能令人想保持

[周善為]

周法友，

「文字」並非「法義」，「文字」相同，並不表示「法義」相同，「文字」不同，也不代表「法義」不同。有無「涅槃」二字，對於楞伽經中的法義，並無影響。

當然沒影響!

千年來，大乘弟子誰被影響了? 很少、很少，絕大多數都選擇忽略、或找個理由說服自己，一切都沒影響。

這經文明顯時序錯置，沒甚麼影響的。

甚至，連平行時空，也不會有影響的。

這一切的一切，都那麼靜好而圓滿。

平安 喜樂

既然犀牛大德堅持要學呂澂等人，來證明您跟他們一樣，對於佛經法義同樣的無知，那就沒什麼好多談的了。

學友，

呂澄大師的佛學成就，個人萬分不及一，只能仰望、難以高攀。

不過，犀牛在搓圓仔、和稀泥上面，確實是無知的，不知變通的。

個人一向謹守葛拉瑪經，十事勿著的訓示 : (AN:3.66 葛拉瑪經?)

﹙1﹚勿輕信口耳傳說；
﹙2﹚勿輕信代代傳承；
﹙3﹚勿輕信據說流言；
﹙4﹚勿輕信經典所載；
﹙5﹚勿輕信思辨邏輯；
﹙6﹚勿輕信詭辯論斷；
﹙7﹚勿輕信外觀常識；
﹙8﹚勿輕信自見審度；
﹙9﹚勿輕信外顯才能；
﹙10﹚勿輕信沙門導師。

犀牛不知變通，讓學友見笑了。

平安喜樂

2500年前所結集的佛經，竟然會出現19世紀的「邏輯」一詞，這麼一來，犀牛大德真的必須好好和稀泥、搓湯圓了。

[黃竹]

﹙1﹚勿輕信口耳傳說；
﹙2﹚勿輕信代代傳承；
﹙3﹚勿輕信據說流言；
﹙4﹚勿輕信經典所載；
﹙5﹚勿輕信思辨邏輯；
﹙6﹚勿輕信詭辯論斷；
﹙7﹚勿輕信外觀常識；
﹙8﹚勿輕信自見審度；
﹙9﹚勿輕信外顯才能；
﹙10﹚勿輕信沙門導師。

犀牛不知變通，讓學友見笑了。

所以，若懂得變通，連以上10項都要忘掉。好比小說裡張三丰傳張無忌太極劍心法一般，張無忌融會貫通後便忘得一乾二淨。

所以領悟，若仍有存一絲記掛，就非徹悟。道理若是可記予文字之上照字搬字般傳頌，就不是道理。好比張三丰傳太極劍心法，第一次給張無忌演示的招式，與第二次截然不同。心法當然不是招式形式，是透過招式來開示心法。佛祖以種種言說形式來開示一眾亦如是。何必在種種形式上去計較合邏輯與否，最重要是否能從經文或一字一句上，心領神會，隨後歡喜奉行便了。若不相契，放下便是。又能令自己心領神會的，又豈祇於經藉上的文字？

[次草]

如果能領悟經義
什麽是領悟
能領悟經義而不懂前人在說甚麽嗎
絕對沒有
不然前人說的比佛經更難懂
可能嗎
自以為看懂經義
就不肯花時間去了解前人說什麽
自創名相一大堆
就是硬要將法義轉成自己義
這不是在學佛
是學傲慢
逞人我
自創名相的自由行還是會繼續
畢竟要改變無知的習性
需要謙虛，好學，不一廂情願
這些都是不自由的
能主動作到這些
必定會相當客觀
不被主觀弄癡，弄呆
雖然一開始是不自由
但是長遠的成果是趨向自由
一開始就自由的人
長遠是不自由的
在井中怎麽會自由
唯一的自由剩下夢想一法
那就更加難解而已

[周善為]

在所謂的【大乘禪法】「受持讀誦，現法禪思，捨離心相」三部曲中，「現法禪思」居於箇中關鍵。

以如前所舉《雜阿含19經》而言，「略說法要」者，即為世尊所提供學人之參禪心要，所謂「結所繫法，宜速除斷；斷彼法已，以義饒益，長夜安樂」。「廣解其義」者，即「色是結所繫法，是結所繫法宜速除斷；斷彼法已，以義饒益，長夜安樂。如是，受……想……行……識結所繫法，是結所繫法宜速除斷；斷彼法已，以義饒益，長夜安樂」。

「現法禪思」之關鍵句，則為「略說法要、廣解其義」。若了此意，便得「捨離心相」，了悟「一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃」。

[周善為]

在所謂的【大乘禪法】「受持讀誦，現法禪思，捨離心相」三部曲中，「現法禪思」居於箇中關鍵。

以如前所舉《雜阿含20經》而言，「略說法要」者，即世尊所提供學人之參禪心要，所謂「諸阿含經」。「廣解其義」者，即「諸大乘經」也。

「現法禪思」之關鍵句，便為「阿含諸經、大乘諸經」。若了此意，便得「捨離心相」，了悟「一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃」。