承認自己是二乘外道很困難嗎？

[電火]

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雜阿含經(二八七)
........o
「我時作是念：『我得古仙人道、古仙人逕、古仙人道跡，古仙人從此跡去，我今隨去。』
譬如有人遊於曠野，披荒覓路，忽遇故道古人行處，彼則隨行，漸漸前進，見故城邑、故王宮殿、園觀浴池、林木清淨。
彼作是念：『我今當往白王令知。』即往白王：『大王當知，我遊曠野，披荒求路，忽見故道古人行處，我即隨行；我隨行已，見故城邑、故王宮殿、園觀浴池、林流清淨，大王可往居止其中。』王即往彼，止住其中，豐樂安隱，人民熾盛。

「今我如是，得古仙人道、古仙人逕、古仙人跡，古仙人去處，我得隨去，謂八聖道，正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。我從彼道見老病死、老病死集、老病死滅、老病死滅道跡，見生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行、行集、行滅、行滅道跡。我於此法自知自覺，成等正覺，為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及餘外道沙門、婆羅門、在家、出家，彼諸四眾聞法正向、信樂，知法善，梵行增廣，多所饒益，開示顯發。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

此段經文再說啥?
大王是誰?
世尊要去哪裡?

世尊托缽
隨遇而安

真的很錯亂

[電火]

阿含經還有更錯亂的!
雜阿含經(三九)
自覺涅槃的是種子
梵行已立.所作已辦.自知不受後有的是種子

禪修止觀 觀緣起 都不能涅槃

[cyc320]

金剛經

須菩提。於意云何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道不。須菩提言。不也世尊。何以
故。實無有法名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。即為著我人眾生壽
者。世尊。佛說我得無諍三昧人中最為第一。是第一離欲阿羅漢。我不作是念。我是
離欲阿羅漢。世尊。我若作是念我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。
以須菩提實無所行。而名須菩提是樂阿蘭那行

[漫步的犀牛]

雜阿含經(二八七)
........o
「我時作是念：『我得古仙人道、古仙人逕、古仙人道跡，古仙人從此跡去，我今隨去。』
譬如有人遊於曠野，披荒覓路，忽遇故道古人行處，彼則隨行，漸漸前進，見故城邑、故王宮殿、園觀浴池、林木清淨。
彼作是念：『我今當往白王令知。』即往白王：『大王當知，我遊曠野，披荒求路，忽見故道古人行處，我即隨行；我隨行已，見故城邑、故王宮殿、園觀浴池、林流清淨，大王可往居止其中。』王即往彼，止住其中，豐樂安隱，人民熾盛。

「今我如是，得古仙人道、古仙人逕、古仙人跡，古仙人去處，我得隨去，謂八聖道，正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。我從彼道見老病死、老病死集、老病死滅、老病死滅道跡，見生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行、行集、行滅、行滅道跡。我於此法自知自覺，成等正覺，為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及餘外道沙門、婆羅門、在家、出家，彼諸四眾聞法正向、信樂，知法善，梵行增廣，多所饒益，開示顯發。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

此段經文再說啥?
大王是誰?
世尊要去哪裡?

世尊托缽
隨遇而安

真的很錯亂

學友，

學友眼快了 !

經文 :

譬如有人遊於曠野，披荒覓路，忽遇故道古人行處，.......(略)

重點在 ~譬如 !

這是 佛陀的舉例，不是真實發生 的歷史事件，是舉例 !

所以學友可以收起錯亂的心緒，沉澱地品味這部經典。

圓滿 如意

[漫步的犀牛]

阿含經還有更錯亂的!
雜阿含經(三九)
自覺涅槃的是種子
梵行已立.所作已辦.自知不受後有的是種子

禪修止觀 觀緣起 都不能涅槃

學友，

學友可以把認為錯亂的經文，整段結錄下來，一起參詳參詳。

看看是誤會經文、還是翻譯問題、或是真的經文錯亂。

平安 如意

[電火]

阿含經還有更錯亂的!
雜阿含經(三九)
自覺涅槃的是種子
梵行已立.所作已辦.自知不受後有的是種子

禪修止觀 觀緣起 都不能涅槃

學友，

學友可以把認為錯亂的經文，整段結錄下來，一起參詳參詳。

看看是誤會經文、還是翻譯問題、或是真的經文錯亂。

平安 如意

後學已經說得很清楚了
在台論也發表過很多次
雜阿含經(三九)
有五種識 譬喻五種種子......

[漫步的犀牛]

學友，

為了聚焦，若要討論阿含經文，可以移到學友開的題。

阿含經錯亂.還是大乘經錯亂?

viewtopic.php?f=3&t=42565

法喜 如意

[電火]

複習
聲聞乘:
忽聞水上琵琶聲
循聲暗問彈者誰
移船相近邀相見

佛說"筏喻"的主要受法者


緣覺乘:
身體會變不見

[電火]

"琵琶行"可是白居易所作
白居易是學禪的

舉凡當官的學禪都沒有好下場

李白
白居易
蘇東坡
黃庭堅

若相信君王證道是不可能的
如康熙之後嫡傳之爭

後學就不說誰了

[二楞子]

維基：《大般涅槃經是佛陀入涅槃前三個月教化》

部派佛教的《大般涅槃經》，主要是敘述佛陀（釋迦牟尼）入般涅槃前三個月間的遊行教化，以及入滅後八國分得舍利供養。此經在上座部佛教的巴利語《巴利大藏經》中收於長部尼柯耶第十六經，相當於漢譯《長阿含·遊行經》。其版本計有：
巴利語：《Mahaparinibbana Sutta》（長部第十六經，DN 16）
梵語：《Mahāparinirvāṇa Sūtra （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）》（在吐魯番發現，和義淨本大致相合[2]）
《長阿含·遊行經》（DA 2）（長阿含經由佛陀耶舍口誦，竺佛念傳譯）
《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷三十五 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）至卷三十九 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（義淨三藏譯）
《大般涅槃經》三卷本（智昇《開元釋教錄》錄為東晉法顯譯[3]。有人認為從譯語來看，本經非法顯譯。[2]）
《佛般泥洹經》兩卷本（智昇《開元釋教錄》錄為西晉白法祖[4]譯[5]。此譯本與兩卷本《般泥洹經》相近。[2]）
《般泥洹經》兩卷本（智昇《開元釋教錄》錄為失譯附東晉錄[6]。按僧祐所撰《釋迦譜》的引文及《出三藏記集》的記載，本經當為支謙譯。[7] ）
大乘佛教的《方等般泥洹經》，此經為月氏三藏竺法護西晉時譯出兩卷。北印度健陀羅國三藏闍那崛多隋朝時出三卷《四童子三昧經》（Caturdārakasamādhi Sūtra）是同本異譯。此經敘述佛陀涅槃前來自四方的童子前來謁佛陀，佛陀為他們開示各種三昧。
大乘佛教的《大般涅槃經》，是大乘五大部（般若部、寶積部、大集部、華嚴部、涅槃部）涅槃部之首。先有東晉沙門法顯[8] 出六卷《大般泥洹經》[9][10]，後有天竺三藏曇無讖於北涼出《大般涅槃經》四十卷(稱北本涅槃經)。另有南朝宋沙門慧嚴等人依法顯本和北本會集成三十六卷(稱南本涅槃經)。講述如來常住、涅槃常樂我淨、眾生皆有佛性等教義。
有關佛經還有龜茲國三藏鳩摩羅什譯《佛垂般涅槃略說教誡經》(亦名《佛遺教經》)一卷，玄奘三藏譯《佛臨涅槃記法住經》一卷（參見失譯《佛般泥洹後變記》[11]、《法滅盡經》等），天竺三藏那連提耶舍於高齊譯《大悲經》五卷等。

《不食肉的演化，ㄧ開始可能由於印度的貧窮，未如是顯現，至大乘如來藏時代佛教較為興盛，才將真義顯於經典，啖肉食，難圓慈悲》

一、從經典流傳的文獻觀察印度大乘佛教的真常唯心系如來藏說

印順導師的看法：

由於西藏等傳說（按：西藏《四部宗義》；唐朝義淨三藏《南海寄歸內法傳》卷1所載「所云大乘，無過二種：一則中觀、二乃瑜伽，中觀則俗有真空體虛如幻，瑜伽則外無內有事皆唯識」），一般會認為印度大乘佛法，唯有瑜伽與中觀二大流；其實，真我與真心系的如來藏說，有獨到的立場，在印度是真實存在的。

西元三世紀起，如來藏經典，次第流傳出來。成立於三世紀的中觀（Madhyamaka）論典，還沒有提到如來藏說，但提婆Āryadeva弟子羅睺羅跋陀羅（Rāhulabhadra）傳說已以常樂我淨解釋八不了。四世紀中，推宗為未來佛──彌勒（Maitreya）菩薩的教學，稱為瑜伽Yoga派的，深受經部（Sūtravādin）思想的影響，但面對流行的如來藏說，也不能不給以解說會通。從四世紀以來，大乘佛教界的論書或經典，都不能不對如來藏有所說明。在這些解說中，『究竟一乘寶性論』，在中國是被看作代表如來藏學的。『寶性論』比較的接近初期的如來藏說，但受到瑜伽學派的影響，也可能從瑜伽派脫出而自成體系的，所以解說的方法，近於瑜伽派，而初期的神我色采，也大為淡化了。從如來常住、遍在，引出眾生本有如來藏或佛性buddha-dhātu，起初是真我論，又與真心論合流的。印度的大乘佛教界，也許覺得這過分與梵我論類似，所以論師們（及經典），都給以方便的會通。因為這樣、西藏等傳說，印度大乘佛法，唯有瑜伽與中觀二大流；其實，真我與真心系的如來藏說，有獨到的立場，在印度是真實存在的！



二、從出現在經典中的人物反映：在印度歷史上提倡如來藏說的大德



（A）一切世間樂見（Sarvalokananda-darśana）比丘

初期的如來藏說，依經文所說，可證明是興起於南印度的。在傳說中，與一切世間樂見（Sarvalokananda-darśana）比丘有關，如『大法鼓經』說：

    「有離車童子，名一切世間樂見，作轉輪聖王。……佛記此童子，當來有佛名釋迦牟尼，世界名忍，汝童子名一切世間樂見離車童子。佛涅槃後，正法欲滅，餘八十年，作比丘，持佛名，宣揚此經，不顧身命。百年壽終，生安樂國，得大神力，住第八地」。

這位傳說中的比丘── 一切世間樂見，就是弘揚這一法門的比丘；生於南方，娑多婆訶那──案達羅Andhra王朝時代。案達羅王朝亡於西元二三六年頃，所以這位持法比丘，不能遲於西元二世紀末。經典的集成，可能在西元三世紀間。『大般涅槃經』、『勝鬘經』、『不增不減經』，雖法門相通，但沒有說到這位持法比丘，似乎已從南方而傳宏到中印度，或西北印度了。傳說的一切世間樂見比丘，應該是龍樹、提婆那樣的歷史人物。

一切世間樂見比丘，是大迦葉那樣的比丘。『大法鼓經』是佛為迦葉說的；『大般涅槃經』，佛為迦葉菩薩說，這都暗示了這一法門持法者的風格。『大雲經』與『大般涅槃經』，一再說到：正法將滅時，非法比丘的惡行，非常嚴重。持法比丘是戒律的謹嚴者，倡導者，與非法比丘們，形成嚴重的對立。『大般涅槃經』，要國王以武器來守護持戒比丘。『大雲經』說：惡比丘們，「尋共害是持法比丘」。『央掘魔羅經』也說：「我於爾時，當作比丘，棄捨身命而為作護」。為了護法，要不顧惜自己的身命。『勝鬘經』中有三大願，也說到捨身命財，「護持正法，於所生身不惜軀命」。如來藏法門所顯出的，就是「扶律談常」，反映了那個時代的佛教情況。佛法說：不殺生得長壽報。如來藏學派，可能由於「佛壽無量」，「常住不變」，「一切眾生一眾生」的信仰，淨持不殺生戒而徹底禁止肉食。肉食，聲聞學派是沒有禁絕的；大乘的『般若』、『華嚴』、『大集經』等，也沒有說到。但『大乘入楞伽經』卷六（大正一六‧六二四下）說：

    「象脇與大雲，涅槃央掘摩，及此楞伽經，我皆制斷肉」。

    「象脇」，是『象腋經』。「央掘摩」，是『央掘魔羅經』；魏譯『楞伽經』作「勝鬘」，應該是「指鬘」（央掘摩羅的義譯）的誤寫。這幾部如來真實常住不變的經典，及唐代出現於中國的『佛頂首楞嚴經』，都嚴格的禁止肉食。這是印度如來藏學派的特色（婆羅門教徒，也有嚴持不肉食的），深深的影響了中國佛教。