《修華嚴奧旨妄盡還源觀》講記

[寂照世間]

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師示眾云。此門坐禪。元不著心。亦不著淨。亦不是不動。若言著心。心原是妄。知心如幻。故無所著也。若言著淨。人性本淨。由妄念故。蓋覆真如。但無妄想。性自清淨。起心著淨。卻生淨妄。妄無處所。著者是妄。淨無形相。卻立淨相。言是工夫。作此見者。障自本性。卻被淨縛。
善知識。若修不動者。但見一切人時。不見人之是非善惡過患。即是自性不動。善知識。迷人身雖不動。開口便說他人是非長短好惡。與道違背。若著心著淨。即障道也。(本質之觀)

師示眾云。善知識。何名坐禪。此法門中。無障無礙。外於一切善惡境界。心念不起。名為坐。內見自性不動。名為禪。
善知識。何名禪定。外離相為禪。內不亂為定。外若著相。內心即亂。外若離相。心即不亂。本性自淨自定。只為見境思境即亂。若見諸境心不亂者。是真定也。
善知識。外離相即禪。內不亂即定。外禪內定。是為禪定。菩薩戒經云。我本性元自清淨。善知識。於念念中。自見本性清淨。自修自行。自成佛道。 (契入門之觀)

世間人事物，皆原是妄，皆是如幻，皆是如夢。
所以，在此夢幻泡影的法門中，心無障，心無礙。
對於外塵境的人事物等境界，心念不起，因為，如夢幻故本空，如夢幻故平等，
所以山河大地人事物，皆如夢幻泡影。
照見外塵如夢幻泡影，故心念不起，故執心止息。
而內見五蘊．眼耳鼻舌身意如夢幻亦空，是名內見自性不動。
所以，外離相為禪，內不亂為定。
我本性元自清淨，因為，外塵皆如夢幻泡影，本來也是清淨。
不清淨是因為，眾生不知夢幻虛假，故枉受輪迴。

而覺醒之人，世間即是清淨。
因此，六祖覺後空空無大千時，才會說，何期自性本來清淨。

想要弄懂大學佛法，重點不是大學佛法。
而是高中佛法．國中佛法．國小佛法。

因此，想要學會般若法的重點是，緣覺前因後果法，聲聞苦集滅道法
，天乘如處天堂法。
所以
請先想辦法，把人乘善法，提昇為天乘善法。

[寂照世間]

金剛經，六祖壇經讀幾年了，為何還無法從六趣夢中覺醒而開悟？
為何還無法覺後空空無大千、六趣？

因為，多數人你修學的佛法
出現斷層的緣故

六祖一接觸一切有為法如夢幻泡影的金剛經時
立刻就頓悟了，立刻就從六趣夢中覺醒了

但是，一堆人為何還無法像六祖般的頓悟．覺醒？

因為，一堆人不是上根利智。
需要修學人乘善法．天乘善法．聲聞法．緣覺法..
要先打好基礎，漸漸的進步成長，才會相信大學佛法夢幻之無上大法。
目前還有一堆人不信夢幻無上大法..

六祖不需要學五乘法的前四乘法
但不代表你也不需要學
不代表多數人不需要學

不學前四層之法，前四樓之法
多數人，你別想上五樓了

不學小學．國中．高中，而直接想懂大學？
早點睡吧

[cyc320]

 由 訪客 » 週日 9月 19, 2021 12:33 pm

六祖大師法寶壇經 定慧品第四

善知識。道須通流。何以卻滯。心不住法。道即通流。心若住法。名為自縛。若言常坐不動是。只如舍利弗宴坐林中。卻被維摩詰訶。

善知識。又有人教坐。看心觀靜。不動不起。從此置功。迷人不會。便執成顛。如此者眾。如是相教。故知大錯。

[寂照世間]

面對小學課本．國中課本．高中課本．大學課本
小學法．國中法．高中法．大學法
應該如何選擇？

相信大家都知道
你選擇的因，決定了你將來的果。
繼續不學常行十善如處天堂，那麼，就繼續的學不會五樓般若法吧

你選擇的法門，並不會對不起你
因為，是你自己選的

[Viirya]

前述的六種探究指的是意義.事物.特質.方向.時間.推論等六種探究.
意義的探究.是指行者對佛法的文字及文字背後意義的探究.
事物的探究.是指行者對外在現象及內在對象(心與心所)的探究.
特質的探究.是指行者對某一種對象更詳盡.更仔細地審察它的特質的探究.
方向的探究.是指行者對方向是否有自性仔細的探究.
時間的探究.是指行者對方向是否有自性仔細的探究.
推論的探究.是指行者對佛陀的法教應用探究的過程去驗證.就像買黃金時.用火燒它看看是否變色.
推論又分為四種..依存的推論.作用的推論.真確性的推論.俱生或內在本質的推論.
其中真確性的推論又再分為直接感受的真確性.演繹或推斷的真確性.典籍的真確性.
行者進行以上六種的探究.

[Viirya]

契入門之觀共有三種.
第一種觀起自概念性特質的思維.例如.當行者在做無我的禪修時.他並不是只想著無我.而是反覆思維無我的理由.證據及特質.藉由這種反覆及徹底的思維.行者對無我的概念產生相當確定的瞭解.在思維事物的概念特質的過程中生起的內證.是契入觀的三種方法中的第一種.如同進入觀境三道門中的第一道門.
以上是善知識說.善知識如是說

[Viirya]

第二道門則是自探究過程中升起的內證.一旦自第一道門升起的內證經由探究而確定之後.行者接著就安住於那種確定之中.而契入觀境的第二道門.
第三道門則是自分析(剖析)升起的內證.由於行者逐漸熟悉並習慣於無我的確定性.因此.能直接安住於無我的瞭解之中.
善知識如是說.

[Viirya]

國師對於止有攝用歸體入五止門的開示
國師云..五止門者.謂依前能行四德之行.當相即空.相盡心澄而修止.
所言入者.性相俱泯.體周法界.入無入相.名為入也.

[寂照世間]

《妄盡還源觀講記．第七十五集》
【在這個大時代，朋友是樂趣，找不到志同道合的朋友。我在很年輕，二十幾歲的時候，二十二、三歲我就知道！找誰做朋友？找古人。我學佛之前寫了一篇文章，我也給方東美先生看過，給章嘉大師看過，我這文章裡面就寫得很清楚，「尚友古人」，高尚的尚，朋友的友，我跟誰做朋友？跟古人做朋友，快樂！古人在哪裡？古人在書籍裡面。天天讀古人的書就是跟古人聊天，就是親近古聖先賢，跟他們做朋友，對自己身心有益。歡喜讀書，歡喜跟古人做朋友，一生沒離開古聖先賢。學了佛之後讀佛書，讀佛的經典，跟佛菩薩做朋友，展開經卷聽聽他們的高論，這些人心地純淨純善，跟他們做朋友。雖然自己生活非常清苦，住的是小茅蓬，吃的是粗茶淡飯，這裡面確實有世間人無法想像、無法形容的樂趣。你不入這個境界你不能理解，跟你講講得再清楚、再明白，你體會不到。古人的比喻說得好，「如人飲水，冷暖自知」，這水熱不熱，我喝了一口我說熱，你不知道，必須你嘗一口你就知道，你要沒有親自嘗到的時候，怎么給你講你都體會不到。】

在夏天的時候，平地很熱，譬喻熱惱。而高山上不熱，譬喻清涼．清淨自在。
修學佛法，就如同夏天爬高山。
從很熱的平地，一樓人乘，漸漸的爬上天乘的二樓，就會漸漸的清涼，清淨自在。

天乘之人，常行十善天堂便至，如處天堂。
這天乘境界，如人飲水，冷暖自知。
常行十善如處天堂的境界，已經是少數學佛者才有過的體驗與經驗。
而多數的學佛者，還可能不曾經歷過這種經驗。

而常行十善如處天堂，再加上修學苦集滅道，熱惱就會愈來愈少，而清涼會愈來
愈多。

而再往上，修學種種人事物的前因後果，就會解開心結以及疑惑，因此，清淨清
涼愈來愈多..

而夢幻泡影的般若法，帶來的清涼又會更多

去接觸去親近天乘境界之人．聲聞境界之人．緣覺境界之人，般若境界之人
去體會他們的經歷與境界

[Viirya]

國師用詞精準.
攝用歸體
相盡心澄
性相俱泯

這些都是關鍵

[Viirya]

國師開示攝用歸體入五止門時.引起信論云
若有眾生能觀無念者.是名入真如門也.
在此之前.國師亦開示
此乃一切眾生本來無不在如來境界之中.更無可入也.