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基礎數學/商管基礎統計
反省閒談
版主: 小老兒
Re: 反省閒談
信堅
修悟七大原則
凡利根、信心勇猛的人，修行肯做工夫，事障易除，理障難遣。此中病痛，略舉一二。〔事障、理障〕貪、瞋、痴等煩惱能使生死相續，障大涅槃，名「事障」；邪見能礙正知見，障大菩提，名「理障」。
第一、不得貪求玄妙
以事本來，平平貼貼，實實落落，一味平常，更無玄妙。所以古人道：“悟了還同未悟時，依然只是舊時人，不是舊時行履處”，更無玄妙。工夫若到，自然平實。蓋由吾人知解習氣未淨，內熏般若，般若為習氣所熏，起諸幻化，多生巧見(產生種種虛妄的玄妙見解)，綿著其心，卻自以為玄妙，深入不捨。此正識神影明，分別妄見之根，亦名見刺。此乃微細流注生滅，亦名智障，正是礙正知見者，若人認以為真，則起種種狂見。古人道：「悟了還同未悟時，依然只是舊時人（不增一絲一毫），但不是舊時行履處（悟後眼光雪亮，不被見聞覺知瞞昧，故於境緣上對待處理不同舊時，不再著相）。 」
第二、不得將心待悟
以吾人妙圓真心，本來絕待，向因妄想凝結，心境根塵，對待角立，起惑造業。今修行人，但只一念，放下身心世界，單單提此一念（觀心或參禪）向前，切莫管他悟與不悟，只管唸唸步步做將去，若工夫到處，自然得見本來面目，何須早計(預先計度)？
若將心待悟、即此待悟之心、便是生死根株。待至劫(如此待到驢年馬月)，亦不能悟，以不了絕待真心，若待心不除，易生疲厭，多成退墮。譬如尋物不見，便起休歇想耳。
〔絕待〕絕諸對待、對立。絕待是真如平等。驢年馬月: 十二生肖記年，其中並沒有驢年，也沒有馬月。故驢年馬月指茫茫無期，不知何年何月。
第三、不得希求妙果
蓋眾生生死妄心，元是如來果體（自性迷是眾生，自性覺是佛）。今在迷中，將諸佛神通妙用，變作妄想情慮，分別知見；將真淨法身，變作生死業質；將清淨妙土，變作六塵境界。如今做工夫，若一念頓悟自心，則如大冶熔壚，陶鎔萬象。即此身心世界，元是如來果體；即此妄想情慮，元是神通妙用。換名不換體也。
第四、不可自生疑慮
凡做工夫，一向放下身心，屏絕見聞知覺。脫去故步，望前眇冥，無安身立命處。進無新證，退失故居 (既已離開了熟悉的舊路，在新路上向前望去，又陌生渺茫，沒有個安身立命處，向前沒有新證，後退又失掉故居)。(在這種情況下)，若前後籌慮，則生疑心，起無量思算，計較得失，或別生主觀猜臆見解，動發邪思，礙礙正知見。 此須勘破，則決定直入，無復顧慮。大概工夫做到做不得，正是得力處，更加精彩(應當更加抖擻精神繼續做下去)，則不退屈。不然則墮憂愁魔矣。
第五、不得生恐怖心
謂工夫念力急切，逼拶妄想，一念頓歇，忽然身心脫空，便見大地無寸土，深至無極，則生大恐怖。於此若不勘破，則不敢向前。或以此豁達空，當作勝妙境界，若認此空，則起大邪見，撥無因果，這是最危險的一關。
「若人識得心，大地無寸土。」佛所說法，千經萬論，總是要眾生明自己的心。若人識得心，大地無寸土。眾生無量劫來，被物所轉，都是心外見法，不知自性。妄執心外有法，成邪知邪見。既然說識得，心無寸土，何必還說許多名堂。說這多法門，無非對治眾生的心而已。佛說一切法，為度一切心，若無一切心，何用一切法?
第六、決定信自心是佛
然佛無別佛，唯心即是。若達妄元虛，則本有法身自現，光明寂照，圓滿周遍，無欠無餘。切不可作奇特想也。然吾清淨心中，本無一物，更無一念，凡起心動念，即乖法體。
第七、只須離心意識參，離妄想境界求。
但有一念起處，不管是善是惡，當下撇田切莫與之作對。諦信自心中本無此事，但將本參話頭，著力提起，如金剛寶劍，魔佛皆揮。此處最要大勇猛力、大精進力、大忍力，決不得思前算後，決不得怯弱。但得直心正念，挺身向前。自然巍巍堂堂，不被此等妄想纏繞。
修悟七大原則
凡利根、信心勇猛的人，修行肯做工夫，事障易除，理障難遣。此中病痛，略舉一二。〔事障、理障〕貪、瞋、痴等煩惱能使生死相續，障大涅槃，名「事障」；邪見能礙正知見，障大菩提，名「理障」。
第一、不得貪求玄妙
以事本來，平平貼貼，實實落落，一味平常，更無玄妙。所以古人道：“悟了還同未悟時，依然只是舊時人，不是舊時行履處”，更無玄妙。工夫若到，自然平實。蓋由吾人知解習氣未淨，內熏般若，般若為習氣所熏，起諸幻化，多生巧見(產生種種虛妄的玄妙見解)，綿著其心，卻自以為玄妙，深入不捨。此正識神影明，分別妄見之根，亦名見刺。此乃微細流注生滅，亦名智障，正是礙正知見者，若人認以為真，則起種種狂見。古人道：「悟了還同未悟時，依然只是舊時人（不增一絲一毫），但不是舊時行履處（悟後眼光雪亮，不被見聞覺知瞞昧，故於境緣上對待處理不同舊時，不再著相）。 」
第二、不得將心待悟
以吾人妙圓真心，本來絕待，向因妄想凝結，心境根塵，對待角立，起惑造業。今修行人，但只一念，放下身心世界，單單提此一念（觀心或參禪）向前，切莫管他悟與不悟，只管唸唸步步做將去，若工夫到處，自然得見本來面目，何須早計(預先計度)？
若將心待悟、即此待悟之心、便是生死根株。待至劫(如此待到驢年馬月)，亦不能悟，以不了絕待真心，若待心不除，易生疲厭，多成退墮。譬如尋物不見，便起休歇想耳。
〔絕待〕絕諸對待、對立。絕待是真如平等。驢年馬月: 十二生肖記年，其中並沒有驢年，也沒有馬月。故驢年馬月指茫茫無期，不知何年何月。
第三、不得希求妙果
蓋眾生生死妄心，元是如來果體（自性迷是眾生，自性覺是佛）。今在迷中，將諸佛神通妙用，變作妄想情慮，分別知見；將真淨法身，變作生死業質；將清淨妙土，變作六塵境界。如今做工夫，若一念頓悟自心，則如大冶熔壚，陶鎔萬象。即此身心世界，元是如來果體；即此妄想情慮，元是神通妙用。換名不換體也。
第四、不可自生疑慮
凡做工夫，一向放下身心，屏絕見聞知覺。脫去故步，望前眇冥，無安身立命處。進無新證，退失故居 (既已離開了熟悉的舊路，在新路上向前望去，又陌生渺茫，沒有個安身立命處，向前沒有新證，後退又失掉故居)。(在這種情況下)，若前後籌慮，則生疑心，起無量思算，計較得失，或別生主觀猜臆見解，動發邪思，礙礙正知見。 此須勘破，則決定直入，無復顧慮。大概工夫做到做不得，正是得力處，更加精彩(應當更加抖擻精神繼續做下去)，則不退屈。不然則墮憂愁魔矣。
第五、不得生恐怖心
謂工夫念力急切，逼拶妄想，一念頓歇，忽然身心脫空，便見大地無寸土，深至無極，則生大恐怖。於此若不勘破，則不敢向前。或以此豁達空，當作勝妙境界，若認此空，則起大邪見，撥無因果，這是最危險的一關。
「若人識得心，大地無寸土。」佛所說法，千經萬論，總是要眾生明自己的心。若人識得心，大地無寸土。眾生無量劫來，被物所轉，都是心外見法，不知自性。妄執心外有法，成邪知邪見。既然說識得，心無寸土，何必還說許多名堂。說這多法門，無非對治眾生的心而已。佛說一切法，為度一切心，若無一切心，何用一切法?
第六、決定信自心是佛
然佛無別佛，唯心即是。若達妄元虛，則本有法身自現，光明寂照，圓滿周遍，無欠無餘。切不可作奇特想也。然吾清淨心中，本無一物，更無一念，凡起心動念，即乖法體。
第七、只須離心意識參，離妄想境界求。
但有一念起處，不管是善是惡，當下撇田切莫與之作對。諦信自心中本無此事，但將本參話頭，著力提起，如金剛寶劍，魔佛皆揮。此處最要大勇猛力、大精進力、大忍力，決不得思前算後，決不得怯弱。但得直心正念，挺身向前。自然巍巍堂堂，不被此等妄想纏繞。