「妄相」與「實相」

[寂照世間]

Bottom post of the previous page:

常行十善，天堂便至，會得到很多的歡喜益、生善益。
而不是破惡益

而修行對治悉檀，會得到破惡益，也就是當至心懺悔時，
會有重罪滅相的發生。

以上也會有少分的解脫。

而真正學會第一義悉檀而得入理益的時候，才會有慧解脫的到來
也就是照見五蘊皆空，度一切苦厄
也就是心無罣礙、無有恐怖、遠離顛倒夢想
五樓般若法，第一義、入理益，才是慧解脫

[二楞子]

十種邁向解脫的善法：

善等十法   十種能作      十種比喻

善                生起能作      識因～如眼等於眼識
菩提            安住能作      四食～如四食於有情
攝受            任特能作      大地～如器世間於有情
有慧             照了能作      燈～如光明於諸色
無亂             變壞能作      火 ～如火等於所熟等
無障             分離能作      鎌～如鎌等於所斷等
迴向             轉變能作      工巧～如轉變金成鐶釧
不怖             信解能作      烟～如烟等於火等
不慳             顯了能作      因～如因於宗
自在             至得能作      聖道～如聖道等於涅槃

[大開眼界]

「因緣和合」就是指：(因起心動念) 令眼睛緣色塵 而生出眼識。（這叫做 心生色法）
前六識 就是影像的出處．所以前六識是色法

四《阿含經》中，只說六識，不說七八，

但第七識、第八識皆包括在六識之中。
換言之，七、八二識，既屬心法，六識亦然。
若六識非心法，則《阿含經》豈不是沒有心法？

你說,阿含只講六種識, 這根本是胡扯亂扯

《雜阿含經 214》
有二因緣生識。何等為二。謂眼色.耳聲.鼻香.舌味.身觸.意法...
眼.色因緣 生眼識。

阿含經說, 必須有六根和六塵兩種因緣, 才能生出前六識
這表示前六識出生之前, 已經先有心法在活動
所以心法根本不是附屬在前六識之下。反而是更早存在於前六識之前

你的說法被阿含經打臉，這已證明你的認知 是錯誤的

[周善為]

若「前六識出生之前, 已經先有心法在活動」，怎麼會說「必須有六根和六塵兩種因緣, 才能生出前六識亅？？？

自語矯亂，莫此為甚！

[大開眼界]

由 周善為 » 週一 2月 13, 2023 10:09 am

若「前六識出生之前, 已經先有心法在活動」，怎麼會說「必須有六根和六塵兩種因緣, 才能生出前六識亅？？？

自語矯亂，莫此為甚！

那是佛經講的,
所以你是在批評佛經 自語矯亂嗎？

《雜阿含經 214》
有二因緣生識。何等為二。謂眼色.耳聲.鼻香.舌味.身觸.意法...
眼.色因緣 生眼識。
﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋
阿含並不是只講六種識
阿含和大乘經典一樣, 都講八種識

《雜阿含經 568》想思是心數法。依於心。屬於心想轉。是故想思名為意行。
想思/意行＝第七識 ← 真正的心法（心數法）
心＝第八阿賴耶識 ← 後來變為前六識 阿賴耶識 變 前六識
第七識 依 第八識轉, 就等於 第七識 隨 前六識色境轉來轉去
-----------------------------

《阿毘達磨識身足論》
眼.色爲縁 生眼識。如是眼識能識諸色。非觸非受非想非思...
如眼識 耳鼻舌身意識亦爾

上面經文說, 前六識非觸.非受.非想.非思
所以(想思/意行) 並不是前六識

[大開眼界]

．
全世界應該沒有人懂【阿賴耶識會變為前六識】

這沒搞懂，就搞不懂佛法

[周善為]

由 周善為 » 週一 2月 13, 2023 10:09 am

若「前六識出生之前, 已經先有心法在活動」，怎麼會說「必須有六根和六塵兩種因緣, 才能生出前六識亅？？？

自語矯亂，莫此為甚！

那是佛經講的,
所以你是在批評佛經 自語矯亂嗎？

《雜阿含經 214》
有二因緣生識。何等為二。謂眼色.耳聲.鼻香.舌味.身觸.意法...
眼.色因緣 生眼識。
﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋
阿含並不是只講六種識
阿含和大乘經典一樣, 都講八種識

《雜阿含經 568》想思是心數法。依於心。屬於心想轉。是故想思名為意行。
想思/意行＝第七識 ← 真正的心法（心數法）
心＝第八阿賴耶識 ← 後來變為前六識 阿賴耶識 變 前六識
第七識 依 第八識轉, 就等於 第七識 隨 前六識色境轉來轉去
-----------------------------

《阿毘達磨識身足論》
眼.色爲縁 生眼識。如是眼識能識諸色。非觸非受非想非思...
如眼識 耳鼻舌身意識亦爾

上面經文說, 前六識非觸.非受.非想.非思
所以(想思/意行) 並不是前六識

「這表示前六識出生之前, 已經先有心法在活動」

這是你大開眼界君講的，不要污衊栽贓給佛經！！

[大開眼界]

.
《大寶積經》云何爲識。所謂眼識.耳識.鼻識.舌識.身識.意識。是名爲識。
（識＝12因緣第3支）

這句經文就是在講,阿賴耶識會變為前六識
﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋
阿賴耶識 如何變成前六識？

《大乘顯識經》識無形質。非視聽所取。以因縁故 識相具顯。
《大寶積經》此身生已。然後識可見。

《雜阿含經 214》
有二因緣生識。
何等為二。謂眼色.耳聲.鼻香.舌味.身觸.意法。

佛經說，識本無形色。但以二因緣 而令識變成有形色可見。

「因緣」就是指：六根和六塵兩種因緣。
六根和六塵因緣和合，能令識呈現色的樣貌。（識變為可見）
六根共有六種境，所以識一分為六，成為六種色境（前六識）

這就是為何佛經會說　阿賴耶識＝前六識

[大開眼界]

「這表示前六識出生之前, 已經先有心法在活動」

這是你大開眼界君講的，不要污衊栽贓給佛經！！

《佛說稻芋經》
所謂依眼･色･明･空･依作意故。眼識得生...
作意能為思想之事。若無此眾緣。眼識不生。

上面經文說, 必須有作意，才能生眼識
先有作意，然後眼識出生

這清楚告訴你，先有心法，然後才有前六識

[大開眼界]

痛覺是否是色法?
感受是否是色法?

你好像從未直接面對這個問題?

感受 是心法

我主要是在講【前六識是色法】，所以當然不會去講到心法

[大開眼界]

大乘百法明門論本事分中略錄名數
天親菩薩造

[0855b15] 第一心法略有八種。一眼識。二耳識。三鼻識。四舌識。五身識。六意識。七末那識。八阿賴耶識。
===
心法略有八種
就是八識
怎麼了
天親菩薩也幻想了

如果有悖佛經, 就是謬論
大乘百法明門論所言 並非佛說

《大寶積經》 若有眼識 彼名內色。

佛經清楚說, 眼識是內色
前六識都是內色。而非心法
﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋
《佛地經論》
處境識三事各別。處謂六根。境謂六塵。識謂六識。即十八界衆像影現。

《顯揚聖教論》於一切諸識境界 唯識影相如實覺了。
《瑜伽論記》六識影像之相 從彼頼耶本質相所生。

說「前六識是色法」的論師 也大有人在。
譬如《佛地經論》說：六根六塵六識 都是影像(色法)
這種論師 才是善說