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蘇樹華（三）以色相呈與隱晦險峻
禪宗史上，以色相呈的公案，亦到處可見，豎拂子、舉拳頭，正是以色相呈。
豎拂子、舉拳頭的意旨如何？拂子拳頭皆不是，見色明心西來意。
馬祖弟子在具體運用“見色明心”之方法時，盡顯“隱晦險峻”之禪風。
譬如鹽官齊安禪師之禪機問答：
有講僧來參。
師（鹽官齊安）問座主：蘊何事業？
對曰：講《華嚴經》。
師曰：有幾種法界？（按：明知故問，只為設教。）
曰：廣說則重重無盡，略說有四種。（按：依文解義，不是真見。）
師（鹽官齊安）豎起拂子曰：這個是第幾種法界？（按：因人而定。）
主沉吟。（按：這座主，當下變現出個鬼界，自入其中，難得出離。）
師曰：思而知，慮而解，是鬼家活計。日下孤燈，果然失照。
●以禪宗的立場而觀之，重重無盡法界相，全在諸人一心中。一心 是重重無盡法界相之本源。
這個講僧，執著在望文生義 而成的法界相上，卻不曾識得 諸法之本源，
故鹽官齊安 豎起拂子問：這個是第幾種法界？
若從法相上而論，目前拂子所處的法界，因人而異，
1譬如金錢之法相，在貪婪的人的心中，屬於餓鬼界 之法相。
2若有清淨人，福德具足，以平常心態而用之，金錢之相，亦清淨之相。
鹽官豎起拂子問講僧：這個是第幾種法界？
講僧著於其上，左思右想，作繭自縛，此正是“鬼家活計”。
●若是有智慧的人，見拂子而明心。清淨之心 現諸相，當下娑婆 即極樂。
講僧以為，鹽官是問“這個拂子”是第幾種法界，其實不然，
●鹽官問的是：這個“能見拂子的（心）”是第幾種法界？它還落入法界等級嗎？
講僧不會法界義，思慮求解妄尋覓，豈不是“鬼家活計”？
所以鹽官說：“思而知，慮而解，是鬼家活計。”
依照禪宗的立場，諸佛菩薩，不離本真，更何況其他法相？
●長沙景岑禪師開示云：
華嚴云：菩薩摩訶薩以無障無礙智慧，信一切世間境界 是如來境界。
又華嚴云：諸佛世尊 悉知世法及諸佛法，性無差別，決定無二。
又華嚴云：佛法世間法，若見其真實，一切無差別。
滿眼本非色，滿耳本非聲。
文殊常觸目，觀音塞耳根。
會三元一體，達四本同真。
堂堂法界性，無佛亦無人。
睜眼見明，閉眼見暗，仰則成相，俯則成形，若欲眼中無色，難難難。
然而，若能悟得，色空二相皆屬相，諸相虛妄無二樣，則知“滿目色相非實有”。
風聲鳥語盡是法相，萬籟俱靜亦是光景。
有聲乃聲之動相，無聲乃聲之靜相，動靜二相，常在耳根，若欲耳中無聲，難難難。
然而，若能悟得，有聲無聲皆屬聲，動靜兩相皆屬相，則知“充耳音聲皆虛妄”。
●依照禪宗的立場，文殊、觀音不在別處，乃諸人一真心體之妙用。
在眼觀色之用，謂之觸目文殊。
在耳聞聲之用，謂之屆耳觀音。
●●見色聞聲，無非一心。文殊觀音，心（佛）之妙用。
●禪海叢林之中，更有俱胝一指禪，可謂“見色明心”之極端。●一指玄關，見色明心
俱胝法嗣天龍，天龍法嗣大梅，大梅乃馬祖之親承弟子。
天龍豎一指，俱胝乃大悟，師師相承，心印無差，只是禪風大變，氣力亦大減。
●杭州天龍和尚上堂云：大眾，莫待老僧上來便上來、下去便下去，各有華藏性海，具足功德，無礙光明，各各參取，珍重！
（按：華者，花也，即蓮花。佛教以蓮花“出污泥而不染”之德，象徵自性清淨之德。
華藏性海者，喻自性寶藏，廣大無邊。華藏性海，各各有之，返觀體察，莫向外覓。）
僧問：如何是祖師意？
師（天龍和尚）豎起拂子。
僧問：如何得出三界去？
師曰：汝即今在什麼處？
（按：人問：如何得出三界去？答曰：汝即今在什麼處？天龍和尚問得極好。
●三界法相，盡是“自己家裡事”。所謂出三界者，即“在三界而出三界”，“在世間而出世間”，並不是離開“三界”更有一個“第四界”，並不是離開“世間”更有一個“出世間”。悟道不疑之人，乃“立於萬法之本、用得萬法之妙”的人，亦假名“出三界”的人。）
天龍和尚，雖寥寥數語，亦見其樸實禪風。然而，法至俱胝，則唯有一指，更無方便。
婺州金華山俱胝和尚，初住庵，有尼，名實際，到庵，戴笠子執錫繞師三匝，
云：道得即拈下笠子。三問。師皆無對。尼便去。
師曰：日勢稍晚，且留一宿。
尼曰：道得即宿。師又無對。尼去後，
（俱胝）嘆曰：我雖處丈夫之形，而無丈夫之氣。擬棄庵往諸方參尋。
其夜，山神告曰：不須離此山。將有大菩薩來為和尚說法也。
（按：莫作山神報信之想。）果旬日，天龍和尚到庵。
師乃迎禮，具陳前事。
●天龍豎一指而示之。師當下大悟。
自此凡有參學僧到，師唯舉一指，無別提唱。（按：雖已開悟，亦禪林幼稚。）
有一童子於外被人詰曰：和尚說何法要。童子豎起指頭。歸而舉似師。
師以刀斷其指頭。童子叫喚走出。師召一聲。童子回首。師卻豎起指頭。童子豁然領解。
（按：試問：真的“豁然領解”了嗎？答曰：不見得。童子既無悟後呈心，亦無悟後行錄，何以能證明他會得祖師意？）
關於俱胝一指禪，
玄沙云：我當時若見，拗折指頭。
玄覺云：且道，玄沙恁麼道，意作麼生？
雲居錫云：只如玄沙恁麼道，肯伊不肯伊？若肯，何言拗折指頭？若不肯，俱胝過在什麼處？
●世人著一指相，為一指相所障，玄沙為遣其境，故曰“拗折指頭”。
玄沙“拗折指頭”，猶如雲門“一棒打殺釋迦，貴圖天下太平”，也只是為了破人執著，救人出離。
雲門問答云：
舉世尊初生下，一手指天，一手指地，周行七步，目顧四方，云：天上天下，唯我獨尊。
師（雲門）云：我當時若見，一棒打殺與狗子吃卻，貴圖天下太平。
雲門“一棒打殺”，意在奪卻學人所著之“佛相”；
玄沙“拗折指頭”，意在奪卻學人所執之“指相“，無關“肯伊與不肯伊”的事。
雲居錫禪師以“肯伊不肯伊”相問，亦只是`另造一境，以勘學人之見處。
●●豎起指頭，同於豎拂子，亦是以色相呈，令學人由所見之色（豎起的指頭），領悟能見之心。
後人贊他一指禪，以為微妙玄通。可惜，豎起一指不是禪，只是禪門之方便。
●若人認在指頭上，失卻當人本來面。
無心情，今日頭疼，這裡卻不會。