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爾時須菩提白佛言。世尊。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住 云何降伏其心佛告須菩提。善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提者。當生如是心。我 應滅度一切眾生。滅度一切眾生已而無有一眾生實滅度者(異名生門滅)。何以故。須菩提。若菩薩 有我相人相眾生相壽者相則非菩薩。所以者何。須菩提。實無有法發阿耨多羅三藐三 菩提者。(寂滅為樂)唯識三十頌
Re: 唯識三十頌
次第三能變， 差別有六種，
了境為性相， 善不善俱非。
此心所遍行、 別境善煩惱、
隨煩惱不定， 皆三受相應。
初遍行觸等， 次別境謂欲、
勝解念定慧， 所緣事不同。
善謂信慚愧、 無貪等三根，
勤安不放逸、 行捨及不害。
煩惱謂貪瞋、 癡慢疑惡見。
隨煩惱謂忿、 恨覆惱嫉慳、
誑諂與害憍、 無慚及無愧、
掉舉與惛沈、 不信并懈怠、
放逸及失念、 散亂不正知。
不定謂悔眠， 尋伺二各二。
依止根本識， 五識隨緣現，
或俱或不俱， 如濤波依水。
意識常現起， 除生無想天，
及無心二定， 睡眠與悶絕。
了境為性相， 善不善俱非。
此心所遍行、 別境善煩惱、
隨煩惱不定， 皆三受相應。
初遍行觸等， 次別境謂欲、
勝解念定慧， 所緣事不同。
善謂信慚愧、 無貪等三根，
勤安不放逸、 行捨及不害。
煩惱謂貪瞋、 癡慢疑惡見。
隨煩惱謂忿、 恨覆惱嫉慳、
誑諂與害憍、 無慚及無愧、
掉舉與惛沈、 不信并懈怠、
放逸及失念、 散亂不正知。
不定謂悔眠， 尋伺二各二。
依止根本識， 五識隨緣現，
或俱或不俱， 如濤波依水。
意識常現起， 除生無想天，
及無心二定， 睡眠與悶絕。
Re: 唯識三十頌
一切唯識立論總結:
或俱或不俱， 如濤波依水。
意識常現起， 除生無想天，
及無心二定， 睡眠與悶絕。
是諸識轉變， 分別所分別，
由此彼皆無， 故一切唯識。
由一切種識， 如是如是變，
以展轉力故， 彼彼分別生。」
由諸業習氣、 二取習氣俱，
前異熟既盡， 復生餘異熟。」
由彼彼遍計， 遍計種種物，
此遍計所執， 自性無所有。
依他起自性， 分別緣所生。
圓成實於彼， 常遠離前性。
故此與依他， 非異非不異，
如無常等性， 非不見此彼。
即依此三性， 立彼三無性，
故佛密意說， 一切法無性。
初即相無性， 次無自然性，
後由遠離前， 所執我法性。
此諸法勝義， 亦即是真如，
常如其性故， 即唯識實性。
乃至未起識， 求住唯識性，
於二取隨眠， 猶未能伏滅。
現前立少物， 謂是唯識性，
以有所得故， 非實住唯識。
若時於所緣， 智都無所得，
爾時住唯識， 離二取相故。
無得不思議， 是出世間智，
捨二麁重故， 便證得轉依。
此即無漏界， 不思議善常，
安樂解脫身， 大牟尼名法。」
或俱或不俱， 如濤波依水。
意識常現起， 除生無想天，
及無心二定， 睡眠與悶絕。
是諸識轉變， 分別所分別，
由此彼皆無， 故一切唯識。
由一切種識， 如是如是變，
以展轉力故， 彼彼分別生。」
由諸業習氣、 二取習氣俱，
前異熟既盡， 復生餘異熟。」
由彼彼遍計， 遍計種種物，
此遍計所執， 自性無所有。
依他起自性， 分別緣所生。
圓成實於彼， 常遠離前性。
故此與依他， 非異非不異，
如無常等性， 非不見此彼。
即依此三性， 立彼三無性，
故佛密意說， 一切法無性。
初即相無性， 次無自然性，
後由遠離前， 所執我法性。
此諸法勝義， 亦即是真如，
常如其性故， 即唯識實性。
乃至未起識， 求住唯識性，
於二取隨眠， 猶未能伏滅。
現前立少物， 謂是唯識性，
以有所得故， 非實住唯識。
若時於所緣， 智都無所得，
爾時住唯識， 離二取相故。
無得不思議， 是出世間智，
捨二麁重故， 便證得轉依。
此即無漏界， 不思議善常，
安樂解脫身， 大牟尼名法。」