色即是空，空即是色

[非心非佛]

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色跟空，是在講「相上」。

色跟空性，一個是相，一個是心。

[非心非佛]

那我們來分析一下，心經講的色即是空，空即是色，這色跟空是在講相上，還是在講一個相、一個心？

根據趙州、跟誌公禪師的偈語，就是在講相上。

那麼法月的心經版本，是在講一個相、一個心。

不過以我來分析，心經最主要是在破凡夫跟二乘的執著，所以我說色跟空，是從相上來說的。

[非心非佛]

相上的對立，就是有無、善惡、生滅、大小等等，從現象上來講。

能所的對立，就是心與相。

[非心非佛]

所以從體上來說，心跟相不應對立。

從相上來說，有無、生滅、來去不應對立。

[周善為]

色即是空，空即是色，這裏的空，不是空性，很多人都誤解了。
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某天，有一位學僧前來請示趙州從諗禪師說：「所謂『色即是空，空即是色』，這個道理要如何解釋呢？」
趙州禪師只是以偈為答：「礙處非牆壁，通處沒處空；若人如是解，空色本來同。」
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色就是礙處，通處就是空。
色跟空的關係，就是礙處跟通處 。

礙處即是通處，通處即是礙處，這就是色即是空，空即是色。

礙處非牆壁　通處勿虛空
若人如是解　心色本來同
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此係長沙景岑禪師語，非出自趙州。

[周善為]

相上的對立，就是有無、善惡、生滅、大小等等，從現象上來講。

能所的對立，就是心與相。

心法二邊，具能所之關係，非心與相。
禪宗常規，以心法、性相二邊來對論。

[周善為]

所以從體上來說，心跟相不應對立。

從相上來說，有無、生滅、來去不應對立。

先說「相上的對立，就是有無、善惡、生滅、大小」，
又說「從相上來說，有無、生滅、來去不應對立亅，
豈不是自語相違？

[非心非佛]

你不要講別人怎麼不對，要講出個道理來，不要只想當老師。

[周善為]

所謂學佛，就是以佛為師，以經為範。
除佛以外，沒人能夠當你真正的老師。

於此論壇，學人交換意見，都屬同修。
但你驕傲自滿，故也沒人能當你同修。

[非心非佛]

喔，好，88。

[蔡葉]

所以從體上來說，心跟相不應對立。

從相上來說，有無、生滅、來去不應對立。

先說「相上的對立，就是有無、善惡、生滅、大小」，
又說「從相上來說，有無、生滅、來去不應對立亅，
豈不是自語相違？

眾人都[願解如來真實義]。猜錯的確實不少。
心經是在描述眾生人類擺脫生死苦厄的[物理變化]，至少是度脫[苦樂]或[類開悟]的人才能知少分。
佛經法指出眾生的兩大命題:[無明妄想]和{般若如來}。或名{眾生妄想執著]和{如來智慧德相}。
佛經法指出眾生人類枉受一切苦厄，是因沒有人人本有現成不生不滅的{如來智慧德相}可用。而不能啟用{如來智慧德相}，是因人人慣用著{眾生妄想執著]所害。所以要修學改用{般若}的智慧，就需整治乃至滅除{無明妄想]。

待續=================
心經文:[無無明，亦無無明盡。]=是指菩薩修學般若已到解脫彼岸。而關鍵在[無無明]也就是菩薩當眾生時個人的{無明]滅失，不再用{無明]操作[名色身]，改用{般若如來}動力操作{名色身}。在楞嚴經對眾生人類的身心，有經文描述:[湛入合湛，歸識邊際。]描述人類身心七大元素的蘊集組合，如舊棉被[舊絮]和[新棉]混合成中古棉。人類父精母卵乃至母胎內外所供應的地水火風，和湛成[名色身]又和{識大]心合湛，並以{識大]為範圍極限。
所以為求{般若}修學而破壞{識大]範圍後，[名色身]改由現成的{空大}元素所蘊即(或楞嚴經稱湛合。又經文:[惟色與空，是色邊際。]當[色蘊]名色身被{識大]所控制時，[五蘊皆識]換成{五蘊皆空}。空大還非接手操控[名色身]和五蘊身心不可，因為原[受精卵]和不死{識大魂]原包養的後台舊主人還是{空大}。

在楞伽經有佛陀一句答問:無明到底是何物?
佛答:因眾生被無明所困，所以不知其為何物。
所以我大膽假設[無明就是識大]，為得{般若}當{識大]{識蘊]或十二因緣的{識支]為假想敵，乃至[名色身]的[綁匪]必置之死地而後五蘊重生。

心經文:[亦無無明盡]。原意指:眾生般若功夫深到法界空大已到，無明識大妄想執著崩毀後，五蘊身心與法界諸佛眾生共一身心，所以一位眾生滅失一個{無明]成菩薩，因一位菩薩反而有法界N一1個無明。=無{無明]盡=還有法界無盡數個{無明]。
所以，別怪佛菩薩囉嗦整天度眾生找人訓話，因為菩薩沒事只在[自度身內的無明眾生爾。]
待續===