佛之知見（正知見）。

[輕舟]

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無有少法可得。

釋迦牟尼佛於燃燈佛所實無少法可得。

何以故？？

因為住法生心起煩惱，而說有無明；
因為無住生心不煩惱，而說無無明。

佛呵阿那律：

咄咄胡為寐，螺螄蛤蚌類；
一睡一千年，不聞佛名字。

是無住生心，還是住法生心？
———————————
如果我們也這樣去垢罵一個人，是住法生心，還是無住生心？

佛應該不可能住法生心，但這樣的垢罵，在我們生活中幾乎也是司空見慣。
佛可以在垢罵之後沒煩惱，常人卻常常住法生心胡思亂想，擔心這擔心那。

如果在做一切事之後也不住法生心起煩惱的話，還需要什麼法來幫助解脫煩惱？
如果時常住法生心起煩惱的話，這時佛法真能幫的上，還是要靠自己真願出離凡夫染污心往生淨土？

[東正]

無有少法可得。

釋迦牟尼佛於燃燈佛所實無少法可得。

何以故？？

因為住法生心起煩惱，而說有無明；
因為無住生心不煩惱，而說無無明。

佛呵阿那律：

咄咄胡為寐，螺螄蛤蚌類；
一睡一千年，不聞佛名字。

是無住生心，還是住法生心？
———————————
如果我們也這樣去垢罵一個人，是住法生心，還是無住生心？

佛應該不可能住法生心，但這樣的垢罵，在我們生活中幾乎也是司空見慣。
佛可以在垢罵之後沒煩惱，常人卻常常住法生心胡思亂想，擔心這擔心那。

如果在做一切事之後也不住法生心起煩惱的話，還需要什麼法來幫助解脫煩惱？
如果時常住法生心起煩惱的話，這時佛法真能幫的上，還是要靠自己真願出離凡夫染污心往生淨土？

無所住而生起心
是完整的經句

無所：這兩個字中文字意為“沒有這個地方”

在其他經文出現這麼一句話
無有是處
這句話在大涅槃經有
在楞嚴經也有

重點這句是指
“心是沒有住處的”

但更重要的是指
心不受處所拘束束縛
是故心能穿三界、三世、遍所有處

因為 心 無有是處

從這裡回頭看
無所住而生其心

^^
心非不生而有
但
心在處即束縛
無處則無拘束

[河中雨]

無有少法可得。

釋迦牟尼佛於燃燈佛所實無少法可得。

何以故？？

因為住法生心起煩惱，而說有無明；
因為無住生心不煩惱，而說無無明。

佛呵阿那律：

咄咄胡為寐，螺螄蛤蚌類；
一睡一千年，不聞佛名字。

是無住生心，還是住法生心？
———————————
如果我們也這樣去垢罵一個人，是住法生心，還是無住生心？

佛應該不可能住法生心，但這樣的垢罵，在我們生活中幾乎也是司空見慣。
佛可以在垢罵之後沒煩惱，常人卻常常住法生心胡思亂想，擔心這擔心那。

如果在做一切事之後也不住法生心起煩惱的話，還需要什麼法來幫助解脫煩惱？
如果時常住法生心起煩惱的話，這時佛法真能幫的上，還是要靠自己真願出離凡夫染污心往生淨土？

輕舟兄說得好
佛善觀緣起 若是不能訶者 連回應也無 佛不度無緣之人

[輕舟]

無有少法可得。

釋迦牟尼佛於燃燈佛所實無少法可得。

何以故？？

因為住法生心起煩惱，而說有無明；
因為無住生心不煩惱，而說無無明。

佛呵阿那律：

咄咄胡為寐，螺螄蛤蚌類；
一睡一千年，不聞佛名字。

是無住生心，還是住法生心？
———————————
如果我們也這樣去垢罵一個人，是住法生心，還是無住生心？

佛應該不可能住法生心，但這樣的垢罵，在我們生活中幾乎也是司空見慣。
佛可以在垢罵之後沒煩惱，常人卻常常住法生心胡思亂想，擔心這擔心那。

如果在做一切事之後也不住法生心起煩惱的話，還需要什麼法來幫助解脫煩惱？
如果時常住法生心起煩惱的話，這時佛法真能幫的上，還是要靠自己真願出離凡夫染污心往生淨土？

輕舟兄說得好
佛善觀緣起 若是不能訶者 連回應也無 佛不度無緣之人

的確是，佛訶阿那律正是應機，（刺激他發願用心）。

廣欽老和尚說：別人罵你，那是消災，給你不好的臉色看，那是“最上供養”，要沒有分別，如獲至寶。對廚房的飯菜，如果嫌好嫌壞地挑剔，自己本身會損福，反而還增加煮的人的福氣。

[輕舟]

○【標】嘗有人問。弟子每當夜坐。心念紛飛。未明攝伏之方。願垂示誨。
師曰。如或夜間安坐。心念紛飛。卻將紛飛之心。以究紛飛之處。究之無處。則紛飛之念何存。反究究心。則能究之心安在。又能照之智本空。所緣之境亦寂。寂而非寂者。蓋無能寂之人也。照而非照者。蓋無所照之境也。【標】境智俱寂。心慮安然。外不尋枝。內不住定。二途俱泯。一性怡然。此乃還源之要道也。


○【標】師因睹教中幻義。乃述一偈。問諸學流曰。若道法皆如幻有。造諸過惡應無咎。云何所作業不忘。而藉佛慈興接誘。

○時有小靜上座答曰。幻人興幻幻輪圍。幻業能招幻所持。不了幻生諸幻苦。覺知如幻幻無為。

[輕舟]

【頌】僧侍立次。師以杖指面前地上白點曰。還見麼。曰見。如是三問僧亦如是答。師曰。你也見。我也見。為甚麼道不會。

[藍海千尋]

如或夜間安坐。心念紛飛。卻將紛飛之心。以究紛飛之處。究之無處。則紛飛之念何存。反究究心。則能究之心安在。又能照之智本空。所緣之境亦寂。寂而非寂者。蓋無能寂之人也。照而非照者。蓋無所照之境也。【標】境智俱寂。心慮安然。外不尋枝。內不住定。二途俱泯。一性怡然。此乃還源之要道也。

若見性.上說多餘

若非見性.上說無益

欲令眾生經由上說而悟入真心本性....緣木求魚

趁早從禪宗"空中樓閣"式的公案厭離.才是上策.以免自誤誤人

公案是為已經見性的人施設的.這從公案從來沒有答案可知.

想從公案得到勝解而入真如性....門都沒有!

[藍海千尋]

佛應該不可能住法生心，但這樣的垢罵，在我們生活中幾乎也是司空見慣。

所以你不敢詬罵!

佛可以在垢罵之後沒煩惱，常人卻常常住法生心胡思亂想，擔心這擔心那。

胡說八道

佛什時候行垢罵?而更說:垢罵之後沒煩惱.

[輕舟]

終日吃飯是俗事影象，不曾咬破一粒米是真相，真俗不二是平常事，佛門又叫不二法門，故曰：【一切法皆是佛法。】

要不要吃飯工作？要啊！但選擇什麼生活由個人業力決定。生來死去有沒有獲得或失去？實際上並沒有，有的只是心理活動，故曰：一切唯心造。

善有善報，惡有惡報，只是無得失。

[藍海千尋]

終日吃飯是俗事影象，不曾咬破一粒米是真相，真俗不二是平常事，佛門又叫不二法門，故曰：【一切法皆是佛法。】

要不要吃飯工作？要啊！但選擇什麼生活由個人業力決定。生來死去有沒有獲得或失去？實際上並沒有，有的只是心理活動，故曰：一切唯心造。

善有善報，惡有惡報，只是無得失。

無得失.無得什?無失什?

既立善報.惡報.夫復言無得失?
"善有善報，惡有惡報，只是無得失"....此說: 倍復顛到

既知"終日吃飯是俗事影象".見有俗事影象即是顛倒妄想.如何入不二?

"要不要吃飯工作？要啊！"....此說即是顛倒.依此說欲入不二.佛指為:倍復顛倒

佛要不要吃飯工作?

楞嚴經:倍復顛倒之喻要詳看啊!

[沙塵封眼]

佛應該不可能住法生心，但這樣的垢罵，在我們生活中幾乎也是司空見慣。

所以你不敢詬罵!

佛可以在垢罵之後沒煩惱，常人卻常常住法生心胡思亂想，擔心這擔心那。

胡說八道

佛什時候行垢罵?而更說:垢罵之後沒煩惱.

上面分明指佛遭受垢罵，而非佛行垢罵，我應該沒有看錯吧？