論法一二三

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訪客

Re: 論法一二三

#31

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蔡葉 寫: 週日 2月 13, 2022 11:40 am 先回軟糾察隊長的訓示,後續回恆師兄的論述.....
認錯人

糾察隊是在回應恆不住
蔡葉
文章: 334
註冊時間: 週四 7月 08, 2021 8:33 pm

Re: 論法一二三

#32

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訪客 寫: 週日 2月 13, 2022 6:21 pm
蔡葉 寫: 週日 2月 13, 2022 11:40 am 先回軟糾察隊長的訓示,後續回恆師兄的論述.....
認錯人

糾察隊是在回應恆不住
感謝客師兄提醒...可能有插末學貼文才錯覺是軟隊長也在訓斥末學....特此道歉...
恆不住
文章: 1915
註冊時間: 週三 2月 02, 2022 7:09 pm

Re: 論法一二三

#33

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雖有接到回應,
卻沒有值得討論的問題。
連真如遍一切處都不知道,如何論法?

楞嚴經卷第三
「若此識心本無所從,當知了別見聞覺知圓滿湛然性非從所,兼彼虛空地水火風均名七大性真圓融,皆如來藏本無生滅。阿難!汝心麁浮,不悟見聞發明了知本如來藏。汝應觀此六處識心,為同為異?為空為有?為非同異?為非空有?
汝元不知如來藏中,性識明知,覺明真識,妙覺湛然,遍周法界,含吐十虛寧有方所,循業發現。世間無知,惑為因緣及自然性,皆是識心分別計度,但有言說,都無實義。
訪客

Re: 論法一二三

#34

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恆不住 寫: 週日 2月 13, 2022 7:24 pm 連真如遍一切處都不知道,如何論法?

快去破斥你偶像蕭某
他說 "真如遍一切處非是遍滿虛空"
蔡葉
文章: 334
註冊時間: 週四 7月 08, 2021 8:33 pm

Re: 論法一二三

#35

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由 恆不住 » 週日 2月 13, 2022 7:24 pm

雖有接到回應,
卻沒有值得討論的問題。
連真如遍一切處都不知道,如何論法?
既沒問題就合掌令歡喜!
真如遍一切,不垢不淨不需整治,需要整治的是{半色半物]的妄想執著!
恆不住
文章: 1915
註冊時間: 週三 2月 02, 2022 7:09 pm

Re: 論法一二三

#36

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蔡葉 寫: 週日 2月 13, 2022 8:42 pm
由 恆不住 » 週日 2月 13, 2022 7:24 pm

雖有接到回應,
卻沒有值得討論的問題。
連真如遍一切處都不知道,如何論法?
既沒問題就合掌令歡喜!
真如遍一切,不垢不淨不需整治,需要整治的是{半色半物]的妄想執著!
感謝蔡兄用心論法雖另成一套,
細觀也有幾分道理,但很難猜測所說義。
譬如{靈魂識}可以藉屍還魂,要說明甚麼?
{靈魂識}=阿賴耶識?不滅?
恆不住
文章: 1915
註冊時間: 週三 2月 02, 2022 7:09 pm

Re: 論法一二三

#37

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禪宗講
打的念頭死許你法身活
誰會
念是真如之用,如何打死?
又念頭=念之源頭是真如法身,如何打死?

六祖說:[念者念真如本性。真如即是念之體,念即是真如之用。]
軟體之美
文章: 1603
註冊時間: 週三 4月 14, 2021 9:18 am

Re: 論法一二三

#38

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恆不住 寫: 週一 2月 14, 2022 11:23 am
禪宗講
打的念頭死許你法身活
誰會
念是真如之用,如何打死?
又念頭=念之源頭是真如法身,如何打死?

六祖說:[念者念真如本性。真如即是念之體,念即是真如之用。]
你把雜念頭混淆視聽成為念真如

6祖開示
善知識,無者無何事?念者念何物?無者,無二相,無諸塵勞之心;念者,念真如本性。真如即是念之體,念即是真如之用。真如自性起念,非眼、耳、鼻、舌能念。...

善知識,真如自性起念,六根雖有見聞覺知,不染萬境,而真性常自在
恆不住
文章: 1915
註冊時間: 週三 2月 02, 2022 7:09 pm

Re: 論法一二三

#39

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軟體之美 寫: 週一 2月 14, 2022 11:42 am
恆不住 寫: 週一 2月 14, 2022 11:23 am
禪宗講
打的念頭死許你法身活
誰會
念是真如之用,如何打死?
又念頭=念之源頭是真如法身,如何打死?

六祖說:[念者念真如本性。真如即是念之體,念即是真如之用。]
你把雜念頭混淆視聽成為念真如

6祖開示
善知識,無者無何事?念者念何物?無者,無二相,無諸塵勞之心;念者,念真如本性。真如即是念之體,念即是真如之用。真如自性起念,非眼、耳、鼻、舌能念。...

善知識,真如自性起念,六根雖有見聞覺知,不染萬境,而真性常自在
謝謝
既然[非眼、耳、鼻、舌能念],
那麼能念者是真如起念對吧?
禪師為什麼說要打死這個[念頭]呢?

有人會嗎?
訪客

Re: 論法一二三

#40

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又以覺心源故名究竟覺,不覺心源故非究竟覺。此義云何?如凡夫人覺知前念起惡故,能止後念令其不起,雖復名覺,即是不覺故。如二乘觀智、初發意菩薩等,覺於念異,念無異相,以捨麁分別執著相故,名相似覺;如法身菩薩等,覺於念住,念無住相,以離分別麁念相故,名隨分覺;如菩薩地盡,滿足方便一念相應,覺心初起心無初相,以遠離微細念故得見心性,心即常住,名究竟覺。是故修多羅說:「若有眾生能觀無念者,則為向佛智故。」又心起者,無有初相可知,而言知初相者,即謂無念。是故一切眾生不名為覺,以從本來念念相續未曾離念故,說無始無明。若得無念者,則知心相生住異滅。以無念等故,而實無有始覺之異,以四相俱時而有皆無自立,本來平等同一覺故。
軟體之美
文章: 1603
註冊時間: 週三 4月 14, 2021 9:18 am

Re: 論法一二三

#41

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恆不住 寫: 週一 2月 14, 2022 12:02 pm
謝謝
既然[非眼、耳、鼻、舌能念],
那麼能念者是真如起念對吧?
禪師為什麼說要打死這個[念頭]呢?

有人會嗎?
你們就是把第八識混作第九識
才跟傳統佛教雞同鴨講

楞伽阿跋多羅寶經
自心現妄想,八種分別,謂識藏、意、意識及五識身相者,不實相,妄想故。


注大乘入楞伽經卷

八九識種種如海眾波浪 此又言九識者。即密嚴經以第九為純淨識也。諸經論中復指真如為第九識。皆名異體同。
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