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訪客.南拳展貓.貓之報恩都是幼稚園?蔡葉師兄夢幻觀如幻三昧專題
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看客
Re: 蔡葉師兄夢幻觀如幻三昧專題
問。真妄二心。各以何義名心。以何為體。以何為相。
答。真心以靈知寂照為心。不空無住為體。實相為相。妄心以六塵緣影為心。無性為體。攀緣思慮為相。此緣慮覺了能知之妄心。而無自體。但是前塵。隨境有無。境來即生。境去即滅。因境而起。全境是心。又因心照境。全心是境。各無自性。唯是因緣。故法句經云。焰光無水。但陽氣耳。陰中無色。但緣氣耳。以熱時炎氣。因日光爍。遠看似水。但從想生。唯陽氣耳。此虛妄色心。亦復如是。以自業為因。父母外塵為緣。和合似現色心。唯緣氣耳。故圓覺經云。妄認六塵緣影。為自心性。故知此能推之心。若無因緣。即不生起。但從緣生。緣生之法。皆是無常。如鏡裏之形。無體。而全因外境。似水中之月。不實。而虛現空輪。認此為真。愚之甚矣。所以慶喜執而無據。七處茫然。二祖了而不生。一言契道。則二祖求此緣慮不安之心不得。即知真心遍一切處。悟此為宗。遂乃最初紹於祖位。阿難因如來推破妄心。乃至於五陰六入。十二處。十八界。七大性。一一微細窮詰。徹底。唯空。皆無自性。既非因緣自他和合而有。又非自然無因而生。悉是意言識想分別。因茲豁悟妙明真心。廣大含容遍一切處。即與大眾俱達此心。同聲讚佛。故經云。爾時阿難。及諸大眾。蒙佛如來。微妙開示。身心蕩然。得無罣礙。是諸大眾。各各自知。心遍十方。見十方空。如觀手中所持葉物。一切世間諸所有物。皆即菩提妙明元心。心精遍圓。含裏十方。反觀父母所生之身。猶彼十方虛空之中。吹一微塵。若存若亡。如湛巨海。流一浮漚。起滅無從。了然自知。獲本妙心。常住不滅。禮佛合掌。得未曾有。於如來前。說偈讚佛。妙湛總持不動尊。首楞嚴王世希有。消我億劫顛倒想。不歷僧祇獲法身。即同初祖。直指人心。見性成佛。
宗鏡錄卷第三
答。真心以靈知寂照為心。不空無住為體。實相為相。妄心以六塵緣影為心。無性為體。攀緣思慮為相。此緣慮覺了能知之妄心。而無自體。但是前塵。隨境有無。境來即生。境去即滅。因境而起。全境是心。又因心照境。全心是境。各無自性。唯是因緣。故法句經云。焰光無水。但陽氣耳。陰中無色。但緣氣耳。以熱時炎氣。因日光爍。遠看似水。但從想生。唯陽氣耳。此虛妄色心。亦復如是。以自業為因。父母外塵為緣。和合似現色心。唯緣氣耳。故圓覺經云。妄認六塵緣影。為自心性。故知此能推之心。若無因緣。即不生起。但從緣生。緣生之法。皆是無常。如鏡裏之形。無體。而全因外境。似水中之月。不實。而虛現空輪。認此為真。愚之甚矣。所以慶喜執而無據。七處茫然。二祖了而不生。一言契道。則二祖求此緣慮不安之心不得。即知真心遍一切處。悟此為宗。遂乃最初紹於祖位。阿難因如來推破妄心。乃至於五陰六入。十二處。十八界。七大性。一一微細窮詰。徹底。唯空。皆無自性。既非因緣自他和合而有。又非自然無因而生。悉是意言識想分別。因茲豁悟妙明真心。廣大含容遍一切處。即與大眾俱達此心。同聲讚佛。故經云。爾時阿難。及諸大眾。蒙佛如來。微妙開示。身心蕩然。得無罣礙。是諸大眾。各各自知。心遍十方。見十方空。如觀手中所持葉物。一切世間諸所有物。皆即菩提妙明元心。心精遍圓。含裏十方。反觀父母所生之身。猶彼十方虛空之中。吹一微塵。若存若亡。如湛巨海。流一浮漚。起滅無從。了然自知。獲本妙心。常住不滅。禮佛合掌。得未曾有。於如來前。說偈讚佛。妙湛總持不動尊。首楞嚴王世希有。消我億劫顛倒想。不歷僧祇獲法身。即同初祖。直指人心。見性成佛。
宗鏡錄卷第三
Re: 蔡葉師兄夢幻觀如幻三昧專題
路過。
1.華德藏表何法?
華=蓮花，表示: 無染
德藏=功德藏，表達:諸行莊嚴、智德雙具。
這種表法，放在不同法門，可以代表不同文句。
譬如 : 淨土法門。
華德藏，可以代表 : 善根、福德、因緣...等等。
2.如幻三昧是什?
證悟諸法如幻的三昧。
無論你的入門是甚麼、觀察所緣是甚麼，都可以；
只要趣向"諸法如幻"、證悟"諸法如幻"的三昧，通通可以稱為如幻三昧。
3.得如幻三昧證何果位?
還是凡夫，談不上果位。
原因 : 不完整。
就算領悟到 "五蘊如幻"，也只是暫時喘息而已；還差了2個步驟 "厭、離"，成功地把握 "厭、離"，才有機會證悟道果。
法喜
1.華德藏表何法?
華=蓮花，表示: 無染
德藏=功德藏，表達:諸行莊嚴、智德雙具。
這種表法，放在不同法門，可以代表不同文句。
譬如 : 淨土法門。
華德藏，可以代表 : 善根、福德、因緣...等等。
2.如幻三昧是什?
證悟諸法如幻的三昧。
無論你的入門是甚麼、觀察所緣是甚麼，都可以；
只要趣向"諸法如幻"、證悟"諸法如幻"的三昧，通通可以稱為如幻三昧。
3.得如幻三昧證何果位?
還是凡夫，談不上果位。
原因 : 不完整。
就算領悟到 "五蘊如幻"，也只是暫時喘息而已；還差了2個步驟 "厭、離"，成功地把握 "厭、離"，才有機會證悟道果。
法喜
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看客
Re: 蔡葉師兄夢幻觀如幻三昧專題
根本煩惱有六。一貪。謂於五取蘊。愛樂覆藏。保著為體。損害自他。能趣惡道為業。二瞋。謂於有情。欲興損害為體。能障無瞋為業。三慢。謂以他劣己計我為勝。令心高舉為體。能障無慢為業。四無明。謂不正了真實為體。能障正了為業。五邪見。謂五見為體。一薩迦邪見。謂於五取蘊計我我所。染污慧為體。能障無我。無顛倒解為業。二邊執見。謂於五取蘊。執計斷常。染污慧為體。能障無常。無顛倒解為業。三邪見。謂謗因果。染污慧為體。唯分別起。能障正見為業。四見取。謂於前三見。及見所依蘊。計最勝上。及與第一染污慧為體。唯分別起。能障苦。及不淨。無顛倒解為業。五戒禁取。謂於前諸見。及見所依蘊。計為清淨解脫出離。染污慧為體。唯分別起。能障如前。無顛倒解為業。釋云。薩迦邪見者。此翻身見也。見取者。論又云。一切鬪諍所依為業。此於諸見。及所依蘊。執為最勝。能得涅槃清淨法。是見取。由此各各互執。為勝諸見等故。一切外道鬪諍。因斯而起。戒禁取者。又云。無利勤苦所依為業。謂依諸見所受戒。說此戒為勝。及能得涅槃。由此戒故。一切外道。受持拔髮等無利勤苦。六疑。謂於諸諦。猶豫不決為體。唯分別起。能障無疑為業。
宗鏡錄卷第五十七
宗鏡錄卷第五十七
Re: 蔡葉師兄夢幻觀如幻三昧專題
漫步的犀牛 寫: ↑週日 8月 29, 2021 11:33 am 路過。
1.華德藏表何法?
華=蓮花，表示: 無染
德藏=功德藏，表達:諸行莊嚴、智德雙具。
這種表法，放在不同法門，可以代表不同文句。
譬如 : 淨土法門。
華德藏，可以代表 : 善根、福德、因緣...等等。
2.如幻三昧是什?
證悟諸法如幻的三昧。
無論你的入門是甚麼、觀察所緣是甚麼，都可以；
只要趣向"諸法如幻"、證悟"諸法如幻"的三昧，通通可以稱為如幻三昧。
3.得如幻三昧證何果位?
還是凡夫，談不上果位。
原因 : 不完整。
就算領悟到 "五蘊如幻"，也只是暫時喘息而已；還差了2個步驟 "厭、離"，成功地把握 "厭、離"，才有機會證悟道果。
法喜
1.華德藏表何法?
===葉代答:認同犀牛師兄的論述，一般修學成菩薩後常依其所學法門來命名德號:如觀世音菩薩因[聲音]而悟道心經的觀自在菩薩因修學般若功深，無明滅失度
一切苦厄而{自在}，因此地球變種人，因斷毀無明不再為生老病死而苦惱，不同於一般地球變種人，改成恢復本性的{本種人}。像當年佛陀也是地球人，但其身心不同於一般人類，又不能尊稱為{不是人}!所以用{弗人}={不是人}=簡稱{佛}。
2.如幻三昧是什?
以下是展貓師兄抄貼的經文:
葉代答:從上貼經文，我等看出:爾時，華德藏白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩，云何不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，及五神通，得如幻三昧，以善方便能化其身，隨眾形類所成善根，而為說法，令得阿耨多羅三藐三菩提？」
佛告華德藏菩薩摩訶薩：「善哉！善哉！能於如來等正覺前，問如是義。汝華德藏，已於過去諸佛，殖諸善根，供養無數百千萬億諸佛世尊，於諸眾生興大悲心。善哉！華德藏！諦聽！諦聽！善思念之！當為汝說。」
對曰：「唯然！願樂欲聞。」
佛告華德藏菩薩摩訶薩：「成就一法，得如幻三昧。得是三昧，以善方便能化其身，隨眾形類所成善根，而為說法，令得阿耨多羅三藐三菩提。何等一法？謂無依止。不依三界，亦不依內，又不依外，於無所依得正觀察。正觀察已，便得正盡，而於覺知無所損減。以無減心悉度正慧，謂一切法從緣而起，虛假而有。一切諸法因緣而生，若無因緣，無有生法。雖一切法，從因緣生，而無所生。如是通達無生法者，得入菩薩真實之道，亦名得入大慈悲心，憐愍度脫一切眾生。善能深解如是義已，則知一切諸法如幻，但以憶想語言造化法耳。然此憶想語言造化諸法，究竟悉空。善能通達諸法空已，是名逮得如幻三昧。得三昧已，以善方便能化其身，隨眾形類而成善根，而為說法，令得阿耨多羅三藐三菩提。」
爾時，華德藏菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！於此眾中，頗有菩薩得是三昧乎？」
佛言：「有！今是會中，彌勒菩薩、文殊師利等六十正士，不可思議大誓莊嚴，得是三昧。」
又白佛言：「世尊！唯此世界菩薩得是三昧，他方世界復有菩薩，成就如是如幻三昧？」
佛告華德藏：「西方過此億百千剎，有世界名安樂，其國有佛，號阿彌陀如來、應供、正遍知，今現在說法。彼有菩薩，一名觀世音，二名得大勢，得是三昧。復次，華德藏！若有菩薩，從彼正士，七日七夜聽受是法，便逮得如幻三昧。」
一.華德藏已經是菩薩摩訶薩，也就屬已逮得[如幻三昧]的大菩薩，但還有一段路[云何不退轉於阿耨多羅三藐三菩提]，請問如來如何善巧救渡眾生逮得[如幻三昧]，使聽受是法的快速得[如幻三昧]，乃至進而得{阿耨多羅三藐三菩提}。
二.再比對心經的描述，眾生從修般若功深到五蘊皆空，就是解脫彼岸已到，逮得[如幻三昧]然後再向{阿耨多羅三藐三菩提}邁進。
3.得如幻三昧證何果位?
葉代答:應該是已解脫的觀自在菩薩。或地球上的祖師.羅漢.禪師...。
至於所稱厭.離.是凡夫在修學時，用[不淨觀]時故意在無明第八識中，建構外境令己厭離塵境，壓制妄想執著之浮動，以穩定妄心並震毀無明識，則前淫貪後厭離之念永不復起。