貝克街蔡葉論經攤

[蔡葉]

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Re: 無生法忍
文章 由 大開眼界 » 週一 1月 03, 2022 9:22 am

訪客 寫: ↑週日 1月 02, 2022 11:47 pm

"令心入無生法忍",到底怎麼入法?

佛陀隨後做了很多講解
真正教你怎麼修，是在第四卷

《楞嚴經》
隨拔一根 脫粘內伏。伏歸元真　發本明耀 耀性發明。諸餘五粘 應拔圓脫。
不由前塵所起知見。明不循根寄根明發。由是六根互相為用。　
今此會中阿那律陀無目而見。跋難陀龍無耳而聽。殑伽神女非鼻聞香...摩訶迦葉久滅意根。圓明了知 不因心念。阿難今汝諸根若圓拔已 内瑩發光。如是浮塵及器世間諸變化相 如湯銷氷。應念化成無上知覺。

佛陀說你必須做「拔除六根」的修行。

「明不循根寄根明發」意思就是：
不需要再依託於六根 才能見.聞.嗅.嚐.觸.覺知。
就像阿那律陀已經能無目而見，跋難陀龖已能無耳而聽....
這才是真正的真如妙用。由心體直接發起妙用，而不是藉六根起用

若能修到真如起妙用，就是入無生法忍了

蔡代答疑:1.拔除六根應該是遮止六根之邪用惡緣，及六根存在第八的[根塵]及{根識]。其目標是使[惡塵]和{惡識]乃至[惡境]不再現前，目的在崩毀[恆非審]的第八識。
2.第八識崩毀後殘存記憶散置第七識{亦審亦恆}等同法界如來識，六根色相原受第八識干擾使用，換受如來藏識干擾，所以現出如來智慧德相。


待續==

[每日頭條]

自性見，世人的根本幻

2017-08-14 由 天天佛 發表于文化

輪迴，是頭腦在時間裡演繹的一場故事。假如時間是個幻象呢？假如時間也是頭腦演繹的故事之一呢？

因果，輪迴，假如你不能超越它們，不能看到它們也是頭腦的創造，你就不能不受它們的限制、制約和作用。

要超越頭腦對因果、輪迴的認同、迷惑或影響，不徹底明心，不真正見道，不足以達成這點。


死了之後會發生什麼？有沒有來生？存在不存在輪迴？假如我說，人死如燈滅，死了就沒有一切所見及故事了，你能接受嗎？如果你不能接受，你的修行還沒完。更要緊的，你為什麼不能接受？你究竟還要什麼？你怕什麼？你了解自己的這個心行嗎？你能不受它影響嗎？

迷惑人頭腦和眼睛的，是人們看到的事物的相續性；而事物之所以看起來有相續性，是因為人們對事物有自性見；而事物的自性見，是世間人的基本迷惑，最大迷惑，一場場、一個個，終其一生也很難看透和破解的迷惑。

修行佛法，最基本的要破除事物的自性見；破除了事物的自性見，就破除了事物的相續性；破除了事物的相續性，也就破除了輪迴的概念；破除了輪迴的概念，也就認識了涅槃……

破除事物的自性見，就認識到了什麼是無生；破除了事物的自性見，就真正了解什麼佛所說的空性；破除了事物的自性見，才真正明白諸佛苦口婆心所說的法——佛法……


自性見，是世人的根本幻。這個見解用在自己身上，就產生了「我」的概念；用在他人身上，就產生了「他」的概念；用在萬事萬物上，就產生了「眾生」的概念……因為有了自性見，所以才有了「我」、「人」、「眾生」的概念；因為有了自性見，才有了相續和時間的概念；因為有了相續和時間的概念，才有了前世來生輪迴的概念。

你能當下看出，一切虛寂，無前無後，無我無他，無眾生無壽者，無盡一切世人所以為的有；你能當下看出，一切人間顯相皆不真實，虛妄如夢中所見嗎？

在當下里體會虛寂，在當下里體會一切法清淨，在當下里了解因果輪迴猶如夢幻，在當下里見證無餘涅槃，在當下里看出顛倒夢想……不要進入頭腦移心動念所創造的一絲一毫的幻覺。在當下里體會「因果輪迴，猶如夢幻」，在當下里體會「虛寂」，在當下里體會「一切法，從本以來性自清淨」……體會，體會，此即與佛相應，與道交感。


世人，講輪迴都是說故事；諸佛，談因果皆為治人病。了知一切世法佛法，皆為戲論；涅槃生死，同是幻象；有為無為，一心平等；天堂地獄，本來解脫。若能回到沒有故事的現實存在，若能見證清淨的法，若能回到空的頭腦見證頭腦的無與倫比、非凡的創造，一切都那麼清清楚楚、明明白白，而你又安安靜靜乾乾淨淨快樂喜悅。


原文網址：https://kknews.cc/culture/yyx96gj.html

[Viirya]

何謂自性見?...

[靜明]

於無自性緣生的身心二法上，妄生有不變的自我（末那識），以此末那識而延生出生死輪廻。

此”自性見”是指根本無明，並不是指真如自性，不要混淆喔。

[蔡葉]

於無自性緣生的身心二法上，妄生有不變的自我（末那識），以此末那識而延生出生死輪廻。

此”自性見”是指根本無明，並不是指真如自性，不要混淆喔。

有人指說人解經或建議修法不依佛說，甚至自創佛法，既然不依佛說所以可判定不如法?!可是忘了佛經法是破迷解惑的方法，又類似治病的解方，病癒藥除後再爭論藥方好壞對錯並無實益....。

[訪客]

自創的佛法豈是佛法？
非佛法怎能究竟治病？
不爭之道善分別佛法。

[蔡葉]

自創的佛法豈是佛法？
非佛法怎能究竟治病？
不爭之道善分別佛法。

Re: “大開眼界”君宣稱，第七識屬心法，第六識屬色法
文章 由 訪客 » 週日 2月 06, 2022 2:33 am
摘貼訪客兄貼文部分內容:

表示除了前六識之外,還依止微細的心識,稱為[阿陀那識]。

(3)在唯識宗,是以[第八識為根本識];當一切法的種子藏在第八識,
由種子生起現行,前五識.六識.七識都是依止這根本識,也就是[阿賴耶識]。

這些六.七.八識等,是在談心的作用而分出來的,在談這些內容時,必須
對各區塊的表達,要清楚的認識,否則混雜在一起,往往會雞同鴨講。
=========================================================
本台壇最大特色:沒有權威的導師，論經或修學都隨類而解各自表述，有時依不同經論，用不同名詞又爭論那個名詞是否相同，佛陀所說法那部經文說才正確??.......因此[雞同鴨講]勢所難免。
佛菩薩的身心感覺，根本不是地球人類從經論猜想得出來的感覺，眾人依佛經論說果地現象感覺，認同佛說正確但並不等同已啟用如來智慧德相。
例如:同樣經論文字，但解釋內容不同就已涉嫌[自創佛法]，而這[佛所說法]是用來修治人類[自己的身心]，使投胎識由操作[名色身]趨吉避凶，乃至般若功深破壞{投胎識]啟用{如來智慧德相}...。

[訪客]

自創的佛法豈是佛法？
非佛法怎能究竟治病？
不爭之道善分別佛法。

Re: “大開眼界”君宣稱，第七識屬心法，第六識屬色法
文章 由 訪客 » 週日 2月 06, 2022 2:33 am
摘貼訪客兄貼文部分內容:

表示除了前六識之外,還依止微細的心識,稱為[阿陀那識]。

(3)在唯識宗,是以[第八識為根本識];當一切法的種子藏在第八識,
由種子生起現行,前五識.六識.七識都是依止這根本識,也就是[阿賴耶識]。

這些六.七.八識等,是在談心的作用而分出來的,在談這些內容時,必須
對各區塊的表達,要清楚的認識,否則混雜在一起,往往會雞同鴨講。
=========================================================
本台壇最大特色:沒有權威的導師，論經或修學都隨類而解各自表述，有時依不同經論，用不同名詞又爭論那個名詞是否相同，佛陀所說法那部經文說才正確??.......因此[雞同鴨講]勢所難免。
佛菩薩的身心感覺，根本不是地球人類從經論猜想得出來的感覺，眾人依佛經論說果地現象感覺，認同佛說正確但並不等同已啟用如來智慧德相。
例如:同樣經論文字，但解釋內容不同就已涉嫌[自創佛法]，而這[佛所說法]是用來修治人類[自己的身心]，使投胎識由操作[名色身]趨吉避凶，乃至般若功深破壞{投胎識]啟用{如來智慧德相}...。

法華化城以智搏真
此彼世界皆入涅槃

[蔡葉]

「無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡；無苦、集、滅、道；無智，亦無得。」

這一句經文其表面的文字意思是：

舍利子！我所親証的第一義諦真如實性，遠離一切諸相、遠離一切有無兩邊、並非是世俗生滅無常的諸法萬物所可比擬的。故曰「(第一義諦真如實性)無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡；無苦、集、滅、道；無智，亦無得。」


注解：

這一句經文也是在描述佛性。

佛性非無明非不無明，非無明盡非不無明盡、非老死非不老死、非老死盡非不老死盡、非行非不行、非行盡非不行盡、非識非不識、非識盡非不識盡、非名色非不名色、非名色盡非不名色盡、非六入非不六入、非六入盡非不六入盡、非處非不處、非處盡非不處盡、非受非不受、非受盡非不受盡、非愛非不愛、非愛盡非不愛盡、非取非不取、非取盡非不取盡、非有非不有、非有盡非不有盡、非生非不生、非生盡非不生盡。故曰「無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡」。

法華化城以智搏真
此彼世界皆入涅槃
訪客師兄代言質疑蔡葉自創佛法不如法，可是又學寂大學生的答非所問或以問代答。
我的涉嫌自創佛法是依法操作實驗，才代言解經遙指修學路徑。
[無無明亦無無明盡]我認為不是在描繪[佛性非無明非不無明，非無明盡非不無明盡]，而是觀自在菩薩自述因修學般若使{無明]斷毀，五蘊身心擺脫{無明]的蘊即，恢復原來自[父精母卵]時蘊即的[名色身]，就換由佛性{如來智慧德相}蘊即。而色蘊身+法界四蘊變成菩薩的{身+心}，所以菩薩身上斷毀一個{無明]反而變成有法界N一1(無盡數個)無明!!

[訪客]

「無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡；無苦、集、滅、道；無智，亦無得。」

這一句經文其表面的文字意思是：

舍利子！我所親証的第一義諦真如實性，遠離一切諸相、遠離一切有無兩邊、並非是世俗生滅無常的諸法萬物所可比擬的。故曰「(第一義諦真如實性)無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡；無苦、集、滅、道；無智，亦無得。」


注解：

這一句經文也是在描述佛性。

佛性非無明非不無明，非無明盡非不無明盡、非老死非不老死、非老死盡非不老死盡、非行非不行、非行盡非不行盡、非識非不識、非識盡非不識盡、非名色非不名色、非名色盡非不名色盡、非六入非不六入、非六入盡非不六入盡、非處非不處、非處盡非不處盡、非受非不受、非受盡非不受盡、非愛非不愛、非愛盡非不愛盡、非取非不取、非取盡非不取盡、非有非不有、非有盡非不有盡、非生非不生、非生盡非不生盡。故曰「無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡」。

法華化城以智搏真
此彼世界皆入涅槃
訪客師兄代言質疑蔡葉自創佛法不如法，可是又學寂大學生的答非所問或以問代答。
我的涉嫌自創佛法是依法操作實驗，才代言解經遙指修學路徑。
[無無明亦無無明盡]我認為不是在描繪[佛性非無明非不無明，非無明盡非不無明盡]，而是觀自在菩薩自述因修學般若使{無明]斷毀，五蘊身心擺脫{無明]的蘊即，恢復原來自[父精母卵]時蘊即的[名色身，就由佛性{如來智慧德相}蘊即。

不必做此想
方便非究竟

[蔡葉]

一個童乩
一個桌頭

蔡兄法安
>>>佛陀是說眾生的{阿賴耶識}的妄分會滅，但真如不生不滅喔！
所以說轉名不轉體。
阿賴耶識→異熟識→大圓鏡智→法界體性智。
您說：[眾生色身原由{第八阿賴耶識]操作，換{第七末那識}不生不滅的{如來識}操持。]。
問題
是第七識與第八識雖共生而恆不離，
但唯有眾生第八阿賴耶識的功能才能執持眾生種子、根身、器界。
第七識不是如來藏識，只是妄執第八識見分為我、我的。
簡單的說：佛說的第八識就是識神，或一般人說靈魂。
神明降駕乩身，只是把機身的靈魂推開而已，並沒有離開乩身的色身，神明暫時佔用辦事。
另有靈乩就不同了，乩身意識清楚，但可與神明溝通。

>>>佛陀是說眾生的{阿賴耶識}的妄分會滅，但真如不生不滅喔！
所以說轉名不轉體。===蔡代言:我曾說{阿賴耶靈魂識]是佛陀首位地球人驗證其可壞的人類。如果{阿賴耶識]容易滅，或佛陀可替人類滅，或改個名號就叫{如來智慧德相}，那麼當代的人類就全成佛了?
>>>>阿賴耶識→異熟識→大圓鏡智→法界體性智。=蔡代言:那麼{法界體性智}又名什麼?又何名那樣東西的樣子?或相貌?或用途?
>>>>>>您說：[眾生色身原由{第八阿賴耶識]操作，換{第七末那識}不生不滅的{如來識}操持。]。
問題
>>>>>是第七識與第八識雖共生而恆不離，===蔡代言:就是{第八無明半色靈魂識]難壞，所以生死輪迴難斷.....。
>>>>但唯有眾生第八阿賴耶識的功能才能執持眾生種子、根身、器界。
第七識不是如來藏識，只是妄執第八識見分為我、我的。===蔡代言:既然{第七亦審亦恆}也不是，遍一切處不生不滅的{如來藏}又藏何處???
>>>>簡單的說：佛說的第八識就是識神，或一般人說靈魂。=蔡代言:我也認定{第八識]就是人類投胎的{靈魂]，又能干擾色身恢復健康的{半色動力]。
>>>>>神明降駕乩身，只是把機身的靈魂推開而已，並沒有離開乩身的色身，神明暫時佔用辦事。====蔡代言:我也認同{神靈]可能暫時附身，乩童的{靈魂動力]暫時被封胞，所以失去自己意志操控肉身的能力，我們不得不承認，沒有肉身的{投胎識]比有肉身依附的人類，{半色動力]更強盛所以可強制操控乩童身，有尖銳法器刺身傷口快速癒合。
>>>>另有靈乩就不同了，乩身意識清楚，但可與神明溝通。===蔡代言:我也認同此觀點我也懷疑{秀華魂]強借[罔腰身]至九十餘歲圓寂，還要子孫分開分別用素食和葷食祭拜。疑似{罔腰魂]並未離身另外投胎???