前六識是色法。不是心法

[大開眼界]

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《入楞伽經》
有八種識。略說有二種。何等為二。一者了別識。二者分別事識。
如明鏡中見諸色像。大慧。了別識亦如是。見種種鏡像。

以大開師兄的說法會少了第八識
唐譯本
不稱了別識.而稱現識
從熏變因可推此指第八識

因為你不懂 第八識已經一分為六, 成為前六識
所以前六識 才是現識

《成唯識論述記 窺基撰》眼等根。能生現識。

《唯識二十論述記　窺基撰》
似色現識者 謂即眼識能現。似色而轉之識。無實色故。名爲似色。識現似色。故説眼識名似色現識

[次草]

【內眼處】及【色】。【眼識知外色】。是屬色陰。
眼識被大開眼界定義為色法
所以眼識知外色
就是色法知外色
什麼現象是色法知外色

「眼識知外色」這只是其中一種中文翻譯
「知外色」３個字並不代表眼識是心法

其他中文翻譯還包括「眼識現色像」
這種中文翻譯完全沒有心法的意思
眼識只是像鏡子一樣，能顯現色像

《大乘入楞伽經》
如眼識餘亦如是。於一切諸根微塵毛孔眼等。轉識或頓生。譬如明鏡現眾色像。

於一切諸根微塵毛孔眼等

這句就說的很清楚
如明鏡現眾色相
由誰知
由識知
如果沒眼根如何現諸色像
如果沒耳根如何現諸聲相
在生活中就可體會的
把眼識眼根色塵混為色法
識就失去了別作用
完全不通
想的跟實際無法契合
不是只有少數論師說眼識是心法
全部都是如此說
有像還是要由識知
這是基本佛學
也通科學
經文不能亂解
前人不是呆子
會有爭端
早就浮現了
但是您絕對找不到說六識是色法的前人
一廂情願以自己解讀的經義
來自文學基礎差
不是前人論說有問題

[次草]

整個大智度論沒有六識以外的名相
但是龍樹菩薩會比知道八識的人呆嗎
我說理解力是實力
包括文字與體驗的理解
沒有對法精通的人會落入文字相
只有智力不足的人才會
這是不容置疑的
會落入文字相的
要精通佛法
絕對不可能
什麼心態落入什麼知見
都是可被理解的
只有落入的人不自知而已
如果虛心博覽諸經
自然會了解自己的盲點何在
不然浪費生命時光還是要自作自受

[普通人]

大開眼界自己都講不出來『法』是青黑赤白大小胖瘦，還敢說意識是色法？


你的眼睛等於你的末那識嗎？是這樣和『意』一起當色法解釋嗎？



緣眼，色生識（眼識）
緣意，法生識（意識）




中阿含54

0767a22] 世尊歎曰：「善哉！善哉！諸比丘！汝等知我如是說法。所以者何？我亦如是說，識因緣故起，我說識因緣故起，識有緣則生，無緣則滅，識隨所緣生，即彼緣。說緣眼色生識，生識已說眼識，如是耳、鼻、舌、身，意法生識，生識已說意識。猶若如火，隨所緣生，即彼緣，說緣木生火，說木火也。緣草糞聚火，說草糞聚火。如是識隨所緣生，即彼緣，說緣眼色生識，生識已說眼識。如是耳、鼻、舌、身，緣意法生識，生識已說意識。」

[普通人]

整個大智度論沒有六識以外的名相
但是龍樹菩薩會比知道八識的人呆嗎
我說理解力是實力
包括文字與體驗的理解
沒有對法精通的人會落入文字相
只有智力不足的人才會
這是不容置疑的
會落入文字相的
要精通佛法
絕對不可能
什麼心態落入什麼知見
都是可被理解的
只有落入的人不自知而已
如果虛心博覽諸經
自然會了解自己的盲點何在
不然浪費生命時光還是要自作自受

抓著法等於『外境顯現』在那邊浪費時間

說實在的，唯識學派名相真的搞亂一堆學佛人

難怪後來後來跑去南傳的，對大乘真的莫名的排斥

[恆不住]

「意識知外色法，屬色陰」全句是

「意識知外色法，是屬色陰。若有覺是覺陰，若有想是想陰，若有思是思陰，若有識是識陰，如是觀陰合會。」

你顯然是篡改經文，想藉此將色陰誤導為指「外色法」，而不是指「意識」

全句應該是：
【內意處及法(法塵)。意識知外色法(法塵)。是屬色陰。若有覺是覺陰。若有想是想陰。若有思是思陰。若有識是識陰。如是觀陰合會】

「外色法」其實就是指「法塵」
經文前面已經提及「法塵」，所以後面不可能又重覆說「外色法是色陰」
所以你的解讀是狗屁不通

外色法是法塵，沒錯。
但你錯誤的以為：外色法是指，外面的色(物質東西)。
我說：
外色法，是指：六塵緣影，
也就是外面的色(物質東西)透過吾人六根
在大腦皮質上形成的物質影像訊息這個物質訊息。
也就是(大腦神經傳遞物質)如同在明鏡顯像一樣。
這些作用叫做：色陰(蘊))

[次草]

大般涅槃經卷第十三
善男子！有為之法凡有二種：色法、非色法。非色法者，心心數法；色法者，地、水、火、風。

六識是地水火風嗎
自己不救自己
沒人能救您墯在無明窟裏