「如來藏」這個詞

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有妄想的怎麼可能比沒妄想的好

俗話說聖人無夢

[cyc320]

惠能沒伎倆　不斷百思想
對境心數起　菩提作麼長

[軟體之美]

那你就繼續自欺欺人

把自己妄想當作菩提作麼長

[cyc320]

由 黃竹 » 週六 6月 24, 2023 6:03 pm

試也對ABCD作演譯。

設，原始所見是A，而後成分母：A'。其所見分子則是B。B/A'。於時，已不見A之原相。而A'此分母，稱為成自性。

循A'所見之B，且稱為法。此法未演變成B'自性分母之前，法稱無我。A未成自性A'前，A也如是，無我。

B成為自性B'分母之後，所見其分子便是C。B'於時則稱為依他起自性。而本身是B分母的A'。則是C分母之分母。A'變為A''。C是甚麼？且稱為人。未進而成其自性前，是人無我。

再進而成C'自性，所見即乃無自性之萬物，D。C'便稱為依他起妄想自性。

其時，於D來說，C'是其分母。其分母之分母，再加一捌，便是B''。而分母之分母之分母，再加一捌，便是 A''' 。

ABCD，凡所見都是諸法所呈現的面貌。A故然是諸法之原貌，然而至D，都不會離A，祗不過，演變為A''' 。

但若然，在逆增上修行過程當中，執著A'''、 A''、以至 A'。都不能見A。

[電火]

A.A'.A".a'"
B.B'.B''
c.c'
D
=============
這麼多符號!?
比讀少女的日記還難
眼鏡.oo.xx

[黃竹]

這麼多符號!?
比讀少女的日記還難
眼鏡.oo.xx

上說以"不知所云" 來比較，已是客氣！

設，"不知所云" 是X''' 。上說則是X''。

打個比喻，某老師對一眾學生講課。阿甲學生對其老師大喊：不知所云！阿乙則說：老師說幹麼這麼難解？

老師心裡也感奇怪：幹麼現世這些無知的，竟也可這麼的理直氣壯地，反映自己的無知？

[cyc320]

須菩提。於意云何。如來有肉眼不。如是世尊。如來有肉眼。須菩提。於意云何 。如來有天眼不。如是世尊。如來有天眼。須菩提。於意云何。如來有慧眼不。如是 世尊。如來有慧眼。須菩提。於意云何。如來有法眼不。如是世尊。如來有法眼。須 菩提。於意云何。如來有佛眼不。如是世尊。如來有佛眼。須菩提。於意云何。恒河 中所有沙佛說是沙不。如是世尊。如來說是沙。須菩提。於意云何。如一恒河中所有 沙有如是等恒河。是諸恒河所有沙數佛世界。如是寧為多不。甚多世尊。佛告須菩提 。爾所國土中所有眾生若干種心如來悉知。何以故。如來說諸心皆為非心是名為心。 所以者何。須菩提。過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得
//肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼平等不二，心、佛、眾生三無差別

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楞伽經

自心現妄想八種分別。謂識藏意意識及五識身相者。不實相妄想故

T0220 大般若波羅蜜多經【卷510】
唐 玄奘譯 (作品時間：660~663)
具壽善現即白佛言：「甚深般若波羅蜜多所證諸法真如實相，極為甚深難見難覺，一切如來、應、正等覺皆用諸法真如實相
_______________________
很明顯真如實相
阿賴耶識是不實相妄想

[無相不相]

...

雖然不知道是怎麼回事，但最後的結果一定很少人。

任性可不是韌性，事實是永遠改變不了的，一切的善惡種子很公平每個人都有。

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轉識成智

你又把大圓鏡智混肴

釋曰：復次云何乃至淨心種子者，此顯畢竟無有道理，未曾見有毒為甘露。阿賴耶識猶如毒藥，云何能生出世甘露清淨之心？
又出世心乃至從何種生者，此顯淨心唯未曾得，云何無因率爾得生？從最清淨乃至種子所生者，此顯淨心有別種子，決定不從阿賴耶識種子而生。云何別種？謂最清淨法界等流正聞熏習。最清淨法界者，諸佛法界，永離一切客塵障故。言等流者，謂從法界所起教法，無倒聽聞如是教法故，名正聞。依此正聞所起熏習，是名熏習。即此熏習，能生出世無漏之心名為種子。如是種子，非阿賴耶識，是未曾得故。

[cyc320]

大圓鏡智性清淨(異名真如法身)　平等性智心無病(異名一真如心)
妙觀察智見非功(轉第六識，成佛自己，成佛眾生)　成所作智同圓鏡(轉前五識，成佛自己，成佛眾生)
五八六七果因轉　但用名言無實性(了「無明實性即佛性　幻化空身即法身 」)
若於轉處不留情(異名定慧等持)　繁興永處那伽定 (異名定慧等至)