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沒佛性的眾生一派胡言
為何「第一因」之說，屬外道法？
Re: 為何「第一因」之說，屬外道法？
是的，你說的對極了！沒佛性的眾生
一派胡言
沒佛性的眾生如你，一派胡言。
眼見佛性的實我，憐憫你！
Re: 為何「第一因」之說，屬外道法？
十地見佛性不了了，如闇見色。（大般涅槃經）既然眼見佛性，何不說說，佛性如何？
簡言之，十地還是：不見佛性。
十地雖不見佛性 ，却能容受信入佛所賜與之佛性 。
是故諸佛對十地賜與佛性，十地當即眼見，毫無疑惑迅即信入成佛，就如法華經龍女成佛之速如獻珠。
（佛說十地經：佛與十地無映奪身，與等正覺力）
但對十地以下，却毫無作用（不能信受），原因不難解：
因為十地所證是空無一物的法界（常空，無餘涅槃），是故能容受同樣體大如法界的佛性。
此非十地以下所能證所能容。
佛性唯賜十地，唯十地能受諸佛灌頂加持入佛地。（楞伽經）
上說故，佛陀縱賜十地以下眾生佛性，眾生仍不能見 ，不能見外還不信（法華經五千退），胡言亂語，胡亂猜忌，就如同爾等所行，那又有什益處呢？
Re: 為何「第一因」之說，屬外道法？
說了老半天
就是沒說到佛性是什麼
能見到佛性的人
要如何證明自己與沒見到佛性的人不同之處
想必又是伊伊呀呀
最後答案就是一張嘴
哈哈哈哈
就是沒說到佛性是什麼
能見到佛性的人
要如何證明自己與沒見到佛性的人不同之處
想必又是伊伊呀呀
最後答案就是一張嘴
哈哈哈哈
Re: 為何「第一因」之說，屬外道法？
吚嗚半天不知所云，還敢吹牛自己已經成佛！藍海千尋 寫: ↑週日 2月 19, 2023 10:18 pm十地見佛性不了了，如闇見色。（大般涅槃經）既然眼見佛性，何不說說，佛性如何？
簡言之，十地還是：不見佛性。
十地雖不見佛性 ，却能容受信入佛所賜與之佛性 。
是故諸佛對十地賜與佛性，十地當即眼見，毫無疑惑迅即信入成佛，就如法華經龍女成佛之速如獻珠。
（佛說十地經：佛與十地無映奪身，與等正覺力）
但對十地以下，却毫無作用（不能信受），原因不難解：
因為十地所證是空無一物的法界（常空，無餘涅槃），是故能容受同樣體大如法界的佛性。
此非十地以下所能證所能容。
佛性唯賜十地，唯十地能受諸佛灌頂加持入佛地。（楞伽經）
上說故，佛陀縱賜十地以下眾生佛性，眾生仍不能見 ，不能見外還不信（法華經五千退），胡言亂語，胡亂猜忌，就如同爾等所行，那又有什益處呢？
坦白告訴你吧，佛性無處不在，遍一切處。
《景德傳燈錄卷二》
波羅提曰。王既有道何擯沙門。我雖無解願王致問。王怒而問曰。何者是佛。答曰。見性是佛。王曰。師見性否。答曰。我見佛性。王曰。性在何處。答曰。性在作用。王曰。是何作用我今不見。答曰。今見作用王自不見。王曰。於我有否。答曰。王若作用無有不是。王若不用體亦難見。王曰。若當用時幾處出現。答曰。若出現時當有其八。王曰。其八出現當為我說。波羅提即說偈曰。
在胎為身 處世名人 在眼曰見
在耳曰聞 在鼻辨香 在口談論
在手執捉 在足運奔
遍現俱該沙界 收攝在一微塵
識者知是佛性 不識喚作精魂
王聞偈已心即開悟。乃悔謝前非咨詢法要。朝夕忘倦。迄于九旬。
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怪道1412
Re: 為何「第一因」之說，屬外道法？
善男子！如來十力、四無所畏，大慈大悲三念處。首楞嚴等八萬億諸三昧門，三十二相、八十種好，五智印等三萬五千諸三昧門，金剛定等四千二百諸三昧門，方便三昧無量無邊，如是等法是佛佛性。如是佛性則有七事：一、常，二、我，三、樂，四、淨，五、真，六、實，七、善。是名分別答。
善男子！後身菩薩佛性有六：一、常，二、淨，三、真，四、實，五、善，六、少見。是名分別答。如汝先問，斷善根人有佛性者，是人亦有如來佛性，亦有後身佛性。是二佛性，障未來故，得名為無；畢竟得故，得名為有。是名分別答。……
九住菩薩佛性六種：一、常，二、善，三、真，四、實，五、淨，六、可見。佛性因故亦是過去、現在、未來。果亦如是。是名分別答。
八住菩薩下至六住，佛性五事：一、真，二、實，三、淨，四、善，五、可見。佛性因故亦是過去、現在、未來。果亦如是。是名分別答。
五住菩薩下至初住，佛性五事：一、真，二、實，三、淨，四、可見，五、善不善。
善男子！如世間人，以多因緣之所得者，則名為大。涅槃亦爾，以多因緣之所得故，故名為大。云何復名為大涅槃？有大我故，名大涅槃。涅槃無我，大自在故，名為大我。云何名為大自在耶？有八自在，則名為我。何等為八？一者、能示一身以為多身，身數大小猶如微塵，充滿十方無量世界。如來之身實非微塵，以自在故現微塵身，如是自在則為大我。
二者、示一塵身滿於三千大千世界，如來之身實不滿於三千大千世界。何以故？以無礙故，直以自在故，滿於三千大千世界，如是自在，名為大我。
三者、能以滿此三千大千世界之身輕舉飛空，過於二十恒河沙等諸佛世界而無障礙。如來之身，實無輕重，以自在故能為輕重，如是自在名為大我。
四者、以自在故而得自在。云何自在？如來一心安住不動，所可示化無量形類，各令有心。如來有時或造一事，而令眾生各各成辦。如來之身常住一土，而令他土一切悉見。如是自在名為大我。
五者、根自在故。云何名為根自在耶？如來一根，亦能見色、聞聲、嗅香、別味、覺觸、知法。如來六根，亦不見色、聞聲、嗅香、別味、覺觸、知法。以自在故，令根自在，如是自在名為大我。
六者、以自在故得一切法，如來之心亦無得想。何以故？無所得故。若是有者可名為得，實無所有云何名得？若使如來計有得想，是則諸佛不得涅槃，以無得故名得涅槃，以自在故得一切法，得諸法故名為大我。
七者、說自在故。如來演說一偈之義，經無量劫，義亦不盡，所謂若戒、若定、若施、若慧，如來爾時都不生念，我說彼聽；亦復不生一偈之想，世間之人以四句為偈，隨世俗故說名為偈；一切法性亦無有說，以自在故如來演說，以演說故名為大我。
八者、如來遍滿一切諸處，猶如虛空。虛空之性不可得見，如來亦爾實不可見，以自在故令一切見，如是自在名為大我，如是大我名大涅槃，以是義故名大涅槃。
大般涅槃經卷第二十三
善男子！後身菩薩佛性有六：一、常，二、淨，三、真，四、實，五、善，六、少見。是名分別答。如汝先問，斷善根人有佛性者，是人亦有如來佛性，亦有後身佛性。是二佛性，障未來故，得名為無；畢竟得故，得名為有。是名分別答。……
九住菩薩佛性六種：一、常，二、善，三、真，四、實，五、淨，六、可見。佛性因故亦是過去、現在、未來。果亦如是。是名分別答。
八住菩薩下至六住，佛性五事：一、真，二、實，三、淨，四、善，五、可見。佛性因故亦是過去、現在、未來。果亦如是。是名分別答。
五住菩薩下至初住，佛性五事：一、真，二、實，三、淨，四、可見，五、善不善。
善男子！如世間人，以多因緣之所得者，則名為大。涅槃亦爾，以多因緣之所得故，故名為大。云何復名為大涅槃？有大我故，名大涅槃。涅槃無我，大自在故，名為大我。云何名為大自在耶？有八自在，則名為我。何等為八？一者、能示一身以為多身，身數大小猶如微塵，充滿十方無量世界。如來之身實非微塵，以自在故現微塵身，如是自在則為大我。
二者、示一塵身滿於三千大千世界，如來之身實不滿於三千大千世界。何以故？以無礙故，直以自在故，滿於三千大千世界，如是自在，名為大我。
三者、能以滿此三千大千世界之身輕舉飛空，過於二十恒河沙等諸佛世界而無障礙。如來之身，實無輕重，以自在故能為輕重，如是自在名為大我。
四者、以自在故而得自在。云何自在？如來一心安住不動，所可示化無量形類，各令有心。如來有時或造一事，而令眾生各各成辦。如來之身常住一土，而令他土一切悉見。如是自在名為大我。
五者、根自在故。云何名為根自在耶？如來一根，亦能見色、聞聲、嗅香、別味、覺觸、知法。如來六根，亦不見色、聞聲、嗅香、別味、覺觸、知法。以自在故，令根自在，如是自在名為大我。
六者、以自在故得一切法，如來之心亦無得想。何以故？無所得故。若是有者可名為得，實無所有云何名得？若使如來計有得想，是則諸佛不得涅槃，以無得故名得涅槃，以自在故得一切法，得諸法故名為大我。
七者、說自在故。如來演說一偈之義，經無量劫，義亦不盡，所謂若戒、若定、若施、若慧，如來爾時都不生念，我說彼聽；亦復不生一偈之想，世間之人以四句為偈，隨世俗故說名為偈；一切法性亦無有說，以自在故如來演說，以演說故名為大我。
八者、如來遍滿一切諸處，猶如虛空。虛空之性不可得見，如來亦爾實不可見，以自在故令一切見，如是自在名為大我，如是大我名大涅槃，以是義故名大涅槃。
大般涅槃經卷第二十三
Re: 為何「第一因」之說，屬外道法？
佛性無處不在是對的，但那是佛境界。吚嗚半天不知所云，還敢吹牛自己已經成佛！
坦白告訴你吧，佛性無處不在，遍一切處。
你問佛性如何，我以所知誠意回答。
你看不懂很正常，何必揶揄？
難道你看不懂佛經，會揶揄釋尊：吹牛？