阿賴耶識辨正。從廣義與狹義探討阿賴耶識行相

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對你就不用廢話解釋了
直接貼出來就好了

sb白賊妙吉祥如意 ：
謗法實例：
.主張心經中的究竟涅槃是第八地
.阿羅漢已經得究竟涅槃
.變易生死盡非唯佛所得
.主張心經的"究竟涅槃"非"三世諸佛得阿耨多羅三藐三菩提"
.隨意批評祖師邏輯錯亂
.主張菩薩的究竟涅槃非阿耨多羅三藐三菩提
.謗心經所得智慧為法住智、涅槃智
.謗大乘經典沒有"證"、"得"究竟涅槃之字眼
.謗大乘畢竟空為偏空涅槃

胡言亂語實例：
.舉不出文證
.不懂辯論
.註解白話分不清
.無腦重複貼文
.不看祖師論疏
.竄改佛經
.完全無法溝通對話

[妙吉祥如意]

無漏種子本來具有,狹義阿賴耶識不包含無漏種子,廣義阿賴耶識反之?!

阿賴耶識中有異熟種子，這是法爾如是！！
因為，五蘊薰習成就自我阿賴耶識，其熏習種子即是來自於阿賴耶識中的異熟種子！！
故異熟種子有自共相。屬於我人自身阿賴耶識中的異熟種子，即是自相。不屬於我阿賴耶識的異熟種子，即是共相。
狹義阿賴耶識，確實不包括異熟種子，因為，異熟種子（識）有了知性，屬心法（見分）在唯識法相倫理架構，已經劃歸第七末那意。（故曰：第七末那緣取阿賴耶識的見分）。
此義，應該講阿賴耶識中的異熟種子識的了知性，已經劃歸第七末那識。而阿賴耶識只剩下已經完成熏習的煩惱習氣等流！！

成唯識論
復次修觀行者。 以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已由緣真如境智。修習多修習故而得轉依。轉依無間當言已斷阿賴耶識。由此斷故當言已斷一切雜染。當知轉依由相違故。能永對治阿賴耶識。又阿賴耶識體是無常。有取受性。轉依是常。無取受性。緣真如境聖道方能轉依故。又阿賴耶識。恒為一切麁重所隨。轉依究竟遠離一切所有麁重。
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[妙吉祥如意]

無漏種子本來具有,狹義阿賴耶識不包含無漏種子,廣義阿賴耶識反之?!

《成唯識論》卷2：「一切種相應更分別。此中何法名為種子？
謂本識中親生自果功能差別，此與本識及所生果不一不異，體用因果理應爾故。雖非一異而是實有，假法如無，非因緣故。此與諸法既非一異，應如瓶等是假非實。若爾真如應是假有。許則便無真勝義諦，然諸種子唯依世俗說為實有，不同真如。

種子雖依第八識體，而是此識相分非餘，見分恒取此為境故。諸有漏種與異熟識體無別故，無記性攝。因果俱有善等性故，亦名善等。諸無漏種非異熟識性所攝故，因果俱是善性攝故，唯名為善。

若爾，何故〈決擇分〉說二十二根一切皆有異熟種子，皆異熟生？雖名異熟而非無記，依異熟故名異熟種，異性相依如眼等識。或無漏種由熏習力轉變成熟立異熟名，非無記性所攝異熟。

此中有義，一切種子皆本性有，不從熏生，由熏習力但可增長。
如契經說：一切有情無始時來有種種界，如惡叉聚，法爾而有。界即種子差別名故。又契經說：無始時來界，一切法等依。界是因義。」(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1585, p. 8a5-25)
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一切種子就是（一合相），是老子曰，道生一，從佛法講，是自性實相（真空妙有）所轉（這是唯識家也承認的勝性轉為大等的創生階段），所以說一切種子是屬於無漏界。

異熟種子是從一切種子轉出（一切種子阿陀那識如瀑流），即是如來藏第八識體的相分，見分恒取此為境故。諸有漏種與異熟識體無別故，無記性攝，此創生階段，仍舊屬於（勝性轉為大等）故論曰：（異熟識體）不可滅，若異熟識體滅，一切法滅，不遞外道斷滅論者。

異熟種子，即是現代微觀物理科學發現的（量子）層次。（心經：色不異空空不異色色即是空空即是色）。
一切種子，深入超物理空間，佛曰，無漏，不可思議的實相法身。（老子曰：玄德深矣遠矣，與物反矣，然後乃至大順）
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[妙吉祥如意]

異熟種子由（一切種子）無漏母體涌現，是有漏界的第一因（仍舊攝屬勝性轉為大等的創生階段）。
成唯識論稱此由一切種子涌現的異熟種子為異熟識體。
阿賴耶識是攝取異熟種子，經五蘊熏習而成的因緣假合，有名狀而無實體，與勝性直接轉出的異熟種子，完全不同，故我說：

成唯識論
由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉為大等。種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏。亦為有情執藏為我。故說此識名阿賴耶。

你草仔大外行要論法，就針對辯論的主題。不要東拉西扯，模糊焦點！！

現在終於知道成唯識論為何強調阿賴耶識，非如勝性轉為大等的道理了吧。
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[妙吉祥如意]

唯識學，唯識法相架構，在異熟種子識之前，講勝性轉為大等，都不違創生演化的真相。
從攝取異熟種子借五蘊熏習而得成就的阿賴耶識，由於是因緣際會，熏習而成之假合名狀，無有實體，如雲煙之聚散無常，故曰，阿賴耶識非如勝性轉為大等。

成唯識論
由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉為大等。種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏。亦為有情執藏為我。故說此識名阿賴耶。

[妙吉祥如意]

成唯識論
種子雖依第八識體，而是此識相分非餘，見分恒取此為境故。諸有漏種與異熟識體無別故，無記性攝。因果俱有善等性故，亦名善等。諸無漏種非異熟識性所攝故，因果俱是善性攝故，唯名為善。

異熟種子是從一切種子轉出（一切種子阿陀那識如瀑流），即是如來藏第八識體的相分，見分恒取此為境故。諸有漏種與異熟識體無別故，無記性攝，此創生階段，仍舊屬於（勝性轉為大等）
故論曰：（異熟識體）不可滅，若異熟識體滅，一切法滅，不遞外道斷滅論者。

成唯識論
彼緣阿賴耶識，起補特伽羅我見。
彼緣異熟識，起法我見。
彼緣異熟、無垢識，起平等性智。

看到沒！？彼緣異熟、無垢識，起平等性智。異熟識體絕對不滅。

解深密經
德本！相名相應以為緣故，遍計所執相而可了知；依他起相上遍計所執相執以為緣故，依他起相而可了知；依他起相上遍計所執相無執以為緣故，
圓成實相而可了知。
善男子！若諸菩薩，能於諸法依他起相上，如實了知遍計所執相，即能如實了知一切無相之法；
若諸菩薩，如實了知依他起相，即能如實了知一切雜染相法；
若諸菩薩，如實了知圓成實相，即能如實了知一切清淨相法。

依他起相，即是講異熟識的境界。

[怪道1412]

論文五十五：諸心心所，依他起故，亦如幻事，非真實有。為遣妄執心、心所外實有境故，說唯有識。若執唯識真實有者，如執外境，亦是法執。

講解：不但外境非真實有，即一切心王心所，也不是真實有性，因為它們都是依托其他因緣而生起之故，如同以幻術變造的戲法一樣。那麼，心境既然都非實有，為什麼說唯有識呢？那是因為遮遣外道餘乘，一般執著心、心所外，別有實境之故，所以才方便說唯有識，並不是說唯識實有。若執唯識是實有者，那就同執著外境實有一樣，也是法執。(知幻即離,離幻即覺)

四如實智

(三)自性假立尋思所引如實智（梵 svabhāva-prajñapty-esanā-gata-yathā-bhūta-parijñāna），又作隨自性施設求如實智、緣自性如實知。謂諸菩薩如實通達諸法之自性為假非實，其性不可得，如影像水月，乃相似顯現而非彼體。能如實了知最甚深義所行境界之智，稱為自性假立尋思所引如實智。(佛光大辭典)


例如五蘊中五蘊各事，是自相也。空無我等之理，生住異滅等之相，是共相也．．如是展轉至不可說為自相，可說極微等為共相，故以理推無自相體。且說不可說法體名自相，可說為共相。

以理而論，共既非共，自亦非自(自相➠．．➠自相➠共相,無自相體)

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一性(相)圓通一切性(相),一法(交集)遍含一切法(聯集)...廣義阿賴耶?!