學佛與三種知

[Viirya]

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<<楞伽經>>
所謂大種：青黃赤白，堅濕煖動，非作生自相共相。先勝善說，見已，於彼起自性妄想。
菩薩摩訶薩，於彼應知應捨，隨入法無我想，滅人無我相見，漸次諸地相續建立；
是名諸聲聞性妄想自性計著相。」
<<大乘入楞伽經>>
慧！云何分別執著自性相？所謂：知堅、濕、煖、動、青黃赤白如是等法，非作者生，然依教理見自共相分別執著，是名聲聞乘分別執著相。
菩薩摩訶薩於此法中應知應捨，離人無我見入法無我相，漸住諸地。」

[電火]

<<大乘入楞伽經>>
比較容易閱讀



所謂：知堅、濕、煖、動、青黃赤白如是等法，非作者生，然依教理見自共相分別執著

有業報無作者


一生如玩躲貓貓
若不入戲好好走完
遊戲還沒完

[電火]

<<楞嚴經>>:湛入合湛
<<楞伽經>>覆彼真識

<<楞伽經>>
所謂大種：青黃赤白，堅濕煖動，非作生自相共相。先勝善說，
見已，於彼起自性妄想。
菩薩摩訶薩，於彼應知應捨，隨入法無我想，滅人無我相見，漸次諸地相續建立；
是名諸聲聞性妄想自性計著相。」

<<大般涅槃經>>
色非寂靜，因滅是色，獲得涅槃寂靜之色，受想行識亦復如是。
====================
資糧故!
無明實性即佛性
無無明亦無無明盡

[Viirya]

色非寂靜，因滅是色，獲得涅槃寂靜之色，受想行識亦復如是。

色蘊是指色身
色非寂靜應是指對其所起之貪瞋癡等顛倒
色本身不是主因.因在起貪瞋癡的那個

[電火]

<<楞嚴經>>
湛入合湛歸識邊際。此五陰元重疊生起，生因識有滅從色除，理則頓悟乘悟併銷，事非頓除因次第盡。
我已示汝劫波巾結，何所不明再此詢問？

色本身不是主因.因在起貪瞋癡的那個

學佛之人 被"那個"主導 =>二乘外道
那個是故意 依止大圓鏡

[恆不住]

<<楞嚴經>>:湛入合湛
<<楞伽經>>覆彼真識

<<楞伽經>>
所謂大種：青黃赤白，堅濕煖動，非作生自相共相。先勝善說，
見已，於彼起自性妄想。
菩薩摩訶薩，於彼應知應捨，隨入法無我想，滅人無我相見，漸次諸地相續建立；
是名諸聲聞性妄想自性計著相。」

<<大般涅槃經>>
色非寂靜，因滅是色，獲得涅槃寂靜之色，受想行識亦復如是。
====================
資糧故!
無明實性即佛性
無無明亦無無明盡

<<楞伽經>>
所謂大種：青黃赤白，堅濕煖動，非作生自相共相。先勝善說，
見已，於彼起自性妄想。
這一段經文就是在說：緣起性空。
是說大種本自具足，非造作生於自性起諸法相，這是先聖善說。
若見聞了那些說法，起緣起有自性妄想，
然後要去滅人、法二我，這些都是：名諸聲聞性妄想自性計著相。

[電火]

緣起性空 是現代的興起的詞彙
後學不認可

跟第八識如來藏阿賴耶一樣
後學不認可

[電火]

<<大般涅槃經>>
云何名為八正道耶？
是道觀受有三種相：一者苦、二者樂、三者不苦不樂，如是三種，俱能增長身之與心。
何因緣故能增長耶？觸因緣也。
是觸三種：一者無明觸、二者明觸、三者非明無明觸。言明觸者即八正道，其餘二觸增長身心及三種受，是故我應斷二種觸因緣，觸斷故不生三受。

後學不認可的理由:
非明觸故!

[Viirya]

學佛之人 被"那個"主導 =>二乘外道
那個是故意 依止大圓鏡

應非故意
大圓鏡與其他三智 稱菩提四智
此乃佛果 果位

[電火]

還是聽不懂!?

魔鏡!魔鏡! 請告訴我
誰是天底下最美的女人

[Viirya]

魔鏡!魔鏡! 請告訴我
誰是天底下最美的女人

如經云
是自證聖智
不得自得.哪來魔鏡