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先找一些資料，再慢慢理解無明住地是無無明嗎
Re: 無明住地是無無明嗎
真如與無明合而有變易
就是會產生十二因緣的流轉現象
十二因緣有凡夫，二乘，菩薩三種觀
能無無明，唯佛一人
無明住地是只剩根本無明所覆
已離四住地枝末無明
一切賢聖皆以無為法而有差別
就是指無明細分的深入程度
至佛果才能無無明
討論主題要摸熟了才能融滙貫通
如果沒確實了解經義
天天在貼文，標註，而不明說自己的看法
那只是在延遲自己的開悟時刻
對任何人都是適用的定理
延遲就是浪費生命時間
所以學佛要先反問自己要了解經文的動力是什麼
理解能力與表達能力
跟我人眾生壽者四相的執著情形
真的息息相關
如果都是主動的
那就沒話說
最怕發表時是主動
被問時是被動
這在搞什麼名堂
都很容易了解了
所以要問自己的主動性與四相的關連
這關乎觀照品質的提升
如果還會分這是經，這是論
卻不問自己理解能力
當然就是做所知夢的份
要當什麼角色都是自己決定的
如果學佛不能了解眾生心
真的無有是處
我提倡的分組討論
主題深入
怎麼問，怎麼回答
理解與表達能力的練習
真的很少人能深入學習
這是識本心的路
大家在忌諱什麼
我那不知
我只能盡力說
要不要投入
也是大家的自由
一個論壇經過幾年
沒有值得別人参考的成果
就顯現各位在此用心的程度與心態
學習佛法是自利利他
討論如果不是今日事今日畢的心態
要有短期突破的可能是零
還會養成一些惡習
說這麼多
還不是要對治無明
表達能力與理解能力
不就是無明在限制
被無明限制還引以為傲
那是理所當然，世間事就是如此
再說也說不完
Re: 無明住地是無無明嗎
這個論壇是專為愚痴設置的。
真如如果會與無明合，那成佛就還會變成眾生。
可笑至極啊！
真如如果會與無明合，那成佛就還會變成眾生。
可笑至極啊！
Re: 無明住地是無無明嗎
呵呵呵，何必去跟幼稚園小班生計較！！
講甚麼腦筋急轉彎：（無明住地是無無明）嗎！？
外行人狐掰佛法，莫名其妙，自言自語，樂樂長一路漏氣到底……
講甚麼腦筋急轉彎：（無明住地是無無明）嗎！？
外行人狐掰佛法，莫名其妙，自言自語，樂樂長一路漏氣到底……
本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。
Re: 無明住地是無無明嗎
聖八千頌般若波羅蜜多一百八名真實圓義陀羅尼經
西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫臣施護等奉 詔譯
歸命最勝諸佛母， 般若波羅蜜多法，
過去未來及現在， 一切諸佛從是生。
善生諸佛為佛母， 無性自性我清淨，
佛為須菩提廣說， 如其所說今畧集。
般若波羅蜜多有一百八名：
一者最勝般若波羅蜜多，
二、一切智，
三、一切相智，
四、實際，
五、真如，
六、無壞真如，
七、無異真如，
八、實性，
九、如實生，
十、不顛倒，
十一、空無相無願，
十二、無性，
十三、自性，
十四、無性自性，
十五、法性，
十六、法界，
十七、法定，
十八、法住，
十九、法無我，
二十、法相，
二十一、非眾生，
二十二、非壽命，
二十三、非長養，
二十四、非士夫，
二十五、非補特伽羅，
二十六、非語言，
二十七、非語言道，
二十八、離心意識，
二十九、無等，
三十、無等等，
三十一、無憍，
三十二、無我，
三十三、無戲論，
三十四、離戲論，
三十五、過諸戲論，
三十六、一切佛母，
三十七、出生一切菩薩，
三十八、出生一切聲聞緣覺，
三十九、長養攝持一切世間，
四十、無盡福行具足，
四十一、運用智慧，
四十二、起作神通，
四十三、作淨天眼，
四十四、作淨天耳，
四十五、作他心智，
四十六、作宿命智，
四十七、作漏盡智，
四十八、聖清淨，
四十九、吉祥，
五十、安住四念處，
五十一、具四正斷，
五十二、運四神足，
五十三、諸根清淨，
五十四、諸力具足，
五十五、嚴七覺支，
五十六、示八聖道，
五十七、施七聖財，
五十八、圓滿九次第定，
五十九、具十自在，
六十、安住十地，
六十一、圓滿十力，
六十二、十遍處莊嚴，
六十三、運用十智，
六十四、善作調伏十種勝怨，
六十五、出生諸禪定，
六十六、超過三界，
六十七、妙住一切正遍知覺，
六十八、具一切智智，
六十九、內空，
七十、外空，
七十一、內外空，
七十二、空空，
七十三、大空，
七十四、勝義空，
七十五、有為空，
七十六、無為空，
七十七、畢竟空，
七十八、無際空，
七十九、散空，
八十、無變異空，
八十一、共相空，
八十二、自相空，
八十三、不可得空，
八十四、無性空，
八十五、自性空，
八十六、無性自性空，
八十七、無起作，
八十八、不生，
八十九、不滅，
九十、不斷，
九十一、不常，
九十二、非一義，
九十三、非多義，
九十四、非來，
九十五、非去，
九十六、善觀緣起，
九十七、非尋伺，
九十八、無攝藏，
九十九、無所有，
一百、本來無所作，
一百一、無二，
一百二、非無二，
一百三、寂靜慧無所趣，
一百四、無繫無染與虛空等，
一百五、離十相語，
一百六、諸法自性猶如幻夢，
一百七、如陶家輪，
一百八、一切法同一味。
西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫臣施護等奉 詔譯
歸命最勝諸佛母， 般若波羅蜜多法，
過去未來及現在， 一切諸佛從是生。
善生諸佛為佛母， 無性自性我清淨，
佛為須菩提廣說， 如其所說今畧集。
般若波羅蜜多有一百八名：
一者最勝般若波羅蜜多，
二、一切智，
三、一切相智，
四、實際，
五、真如，
六、無壞真如，
七、無異真如，
八、實性，
九、如實生，
十、不顛倒，
十一、空無相無願，
十二、無性，
十三、自性，
十四、無性自性，
十五、法性，
十六、法界，
十七、法定，
十八、法住，
十九、法無我，
二十、法相，
二十一、非眾生，
二十二、非壽命，
二十三、非長養，
二十四、非士夫，
二十五、非補特伽羅，
二十六、非語言，
二十七、非語言道，
二十八、離心意識，
二十九、無等，
三十、無等等，
三十一、無憍，
三十二、無我，
三十三、無戲論，
三十四、離戲論，
三十五、過諸戲論，
三十六、一切佛母，
三十七、出生一切菩薩，
三十八、出生一切聲聞緣覺，
三十九、長養攝持一切世間，
四十、無盡福行具足，
四十一、運用智慧，
四十二、起作神通，
四十三、作淨天眼，
四十四、作淨天耳，
四十五、作他心智，
四十六、作宿命智，
四十七、作漏盡智，
四十八、聖清淨，
四十九、吉祥，
五十、安住四念處，
五十一、具四正斷，
五十二、運四神足，
五十三、諸根清淨，
五十四、諸力具足，
五十五、嚴七覺支，
五十六、示八聖道，
五十七、施七聖財，
五十八、圓滿九次第定，
五十九、具十自在，
六十、安住十地，
六十一、圓滿十力，
六十二、十遍處莊嚴，
六十三、運用十智，
六十四、善作調伏十種勝怨，
六十五、出生諸禪定，
六十六、超過三界，
六十七、妙住一切正遍知覺，
六十八、具一切智智，
六十九、內空，
七十、外空，
七十一、內外空，
七十二、空空，
七十三、大空，
七十四、勝義空，
七十五、有為空，
七十六、無為空，
七十七、畢竟空，
七十八、無際空，
七十九、散空，
八十、無變異空，
八十一、共相空，
八十二、自相空，
八十三、不可得空，
八十四、無性空，
八十五、自性空，
八十六、無性自性空，
八十七、無起作，
八十八、不生，
八十九、不滅，
九十、不斷，
九十一、不常，
九十二、非一義，
九十三、非多義，
九十四、非來，
九十五、非去，
九十六、善觀緣起，
九十七、非尋伺，
九十八、無攝藏，
九十九、無所有，
一百、本來無所作，
一百一、無二，
一百二、非無二，
一百三、寂靜慧無所趣，
一百四、無繫無染與虛空等，
一百五、離十相語，
一百六、諸法自性猶如幻夢，
一百七、如陶家輪，
一百八、一切法同一味。
Re: 無明住地是無無明嗎
大智度論釋初品中四緣義第四十九(卷三十二)
聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
[0297c14] 問曰：
[0297c14] 如、法性、實際，是三事為一？為異？若一，云何說三？若三，今應當分別說！
[0297c16] 答曰：
[0297c16] 是三皆是「諸法實相」異名。所以者何？凡夫無智，於一切法作邪觀，所謂常、樂、淨、實、我等。佛弟子如法本相觀，是時不見常，是名無常；不見樂，是名苦；不見淨，是名不淨；不見實，是名空；不見我，是名無我。若不見常而見無常者，是則妄見；見苦、空、無我、不淨亦如是，是名為如。如者，如本，無能敗壞。以是故，佛說三法為法印，所謂一切有為法無常印、一切法無我印、涅槃寂滅印。
[0298a29] 問曰：
[0298b01] 是處但說「如」、「法性」，何處復說「實際」？
[0298b01] 答曰：
[0298b01] 此二事，有因緣故說；實際，無因緣故不說「實際」。
[0298b03] 問曰：
[0298b03] 實際即是涅槃，為涅槃故佛說十二部經，云何言無因緣？
[0298b04] 答曰：
[0298b04] 「涅槃」種種名字說，或名為「離」，或名為「妙」，或名為「出」；如是等則為說「實際」，但不說名字，故言無因緣。
[0298b07] 復次，諸法如者，如諸法未生時，生時亦如是，生已過去，現在亦如是；諸法三世平等，是名為如。
[0298c23] 「實際」者，九法中得果證。
[0298c24] 復次，諸法實相，常住不動。眾生以無明等諸煩惱故，於實相中轉異邪曲；諸佛賢聖種種方便說法，破無明等諸煩惱，令眾生還得實性，如本不異，是名為「如」。
[0298c27] 實性與無明合故變異，則不清淨；若除却無明等，得其真性，是名「法性清淨」。
===
實性與無明合故變異，則不清淨；若除却無明等，得其真性，是名「法性清淨」
真如就是諸法實性
真如，實性，實際，都是般若波羅密多異名
那個眾生不是真如與無明合
除卻無明才能自性清淨
用傲慢心，散漫心
生成大邪見
只有浪費生命
玩癡自心一途
保重啊
想得大智諸位
千萬別得大癡
還自以為傲
那就是不幸中的大不幸
別不服氣
要怪自己懶惰不爭氣
聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
[0297c14] 問曰：
[0297c14] 如、法性、實際，是三事為一？為異？若一，云何說三？若三，今應當分別說！
[0297c16] 答曰：
[0297c16] 是三皆是「諸法實相」異名。所以者何？凡夫無智，於一切法作邪觀，所謂常、樂、淨、實、我等。佛弟子如法本相觀，是時不見常，是名無常；不見樂，是名苦；不見淨，是名不淨；不見實，是名空；不見我，是名無我。若不見常而見無常者，是則妄見；見苦、空、無我、不淨亦如是，是名為如。如者，如本，無能敗壞。以是故，佛說三法為法印，所謂一切有為法無常印、一切法無我印、涅槃寂滅印。
[0298a29] 問曰：
[0298b01] 是處但說「如」、「法性」，何處復說「實際」？
[0298b01] 答曰：
[0298b01] 此二事，有因緣故說；實際，無因緣故不說「實際」。
[0298b03] 問曰：
[0298b03] 實際即是涅槃，為涅槃故佛說十二部經，云何言無因緣？
[0298b04] 答曰：
[0298b04] 「涅槃」種種名字說，或名為「離」，或名為「妙」，或名為「出」；如是等則為說「實際」，但不說名字，故言無因緣。
[0298b07] 復次，諸法如者，如諸法未生時，生時亦如是，生已過去，現在亦如是；諸法三世平等，是名為如。
[0298c23] 「實際」者，九法中得果證。
[0298c24] 復次，諸法實相，常住不動。眾生以無明等諸煩惱故，於實相中轉異邪曲；諸佛賢聖種種方便說法，破無明等諸煩惱，令眾生還得實性，如本不異，是名為「如」。
[0298c27] 實性與無明合故變異，則不清淨；若除却無明等，得其真性，是名「法性清淨」。
===
實性與無明合故變異，則不清淨；若除却無明等，得其真性，是名「法性清淨」
真如就是諸法實性
真如，實性，實際，都是般若波羅密多異名
那個眾生不是真如與無明合
除卻無明才能自性清淨
用傲慢心，散漫心
生成大邪見
只有浪費生命
玩癡自心一途
保重啊
想得大智諸位
千萬別得大癡
還自以為傲
那就是不幸中的大不幸
別不服氣
要怪自己懶惰不爭氣