月溪法師講唯識宗

[次草]

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凡夫在迷，哪來的究竟覺呢？既然不覺，又怎能隨順覺性啊？

正確！

虛空不需證，他本就是虛空
真如亦然

非也！兩者都要證。虛空，是無明。諸法之相猶如虛空，是真如。

無明真如無異境界，是指了知從真如法性上可幻化出虛空法身作為智用。

一切打從真如開始，從真如上妄想有其虛空，再進而依空立世界。故修行人回到開端，真如本身不單祇包藏對世界之識種，更包藏後世界之一切識種，故云一切種智。

虛空，是無明
這個就厲害了
無情物也有無明
順便也需說虛空是無明的來度虛空
讓它成佛也好
虛空好可憐
沒聽過人度它
還好有人想到了
不簡單喔

[恆不住]

月溪法師答：見性的人，自性之中，本無生死可了，無佛法可修，修與不修是兩頭話，但隨緣度日，有緣說法度眾生，無緣隨便，如古人，船子和尚撐船過生活，疏山和尚賣布過生活，又有領眾修行過生活，有獨善其身過生活，有深山野外過生活，有鬧市街前過生活，有處清淨境界，有處煩惱境界，有清閒自在，有終日奔忙，有天子三詔不赴，有終日乞食，有坐脫立亡，有頭朝下腳朝上而死者，有坐監牢而死者，有被斬頭而死者，有終日受帝王供養，有穿荷葉衣服食松花，大約如是，種種境界皆可隨緣，自性心中兩不相干，在他的心得，如《圓覺經》說：「一切障礙即究竟覺，得念失念無非解脫，成法破法皆名涅槃，智慧愚痴通為般若，菩薩外道所成就法同是菩提，無明真如無異境界，諸戒定慧及淫怒痴俱是梵行，眾生國土同一法性，地獄天宮皆為淨土，有性無性齊成佛道，一切煩惱畢竟解脫，法界海慧照了諸相，猶如虛空，此名如來隨順覺性；善男子，但諸菩薩及末世眾生，居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知不辯真實。」


...
不需什麼都是“真如”

原本而已

如果沒有衝動，就不需要真如

雖然不需要
但還是有真如
譬如平地空氣

[門外漢]

這裡，您提出的文字內容寫的為....

====
第八識、七識、六識、五識四種：指外面的環境由見聞覺知印相在第八識裏面，

內七識、六識、前五識，是由印相在八識裏面的見聞覺知發揮出來。

八識、七識、六識、前五識是過去、現在、未來循環往來的。

“證”真如以後，見聞覺知、第七識、六識、五識主觀的我；由見聞覺知、前五識、六識、七識、眼見得來的、思想得來的、客觀的宇宙萬物；過去、現在、未來、生滅法，通通變為真如。
...
您說的：
一切是「真如」，一切非「真如」，是兩頭話。

若一切是「真如」，那麽凡夫應隨處皆見「真如」。既然凡夫已見「真如」，應當解脫，則不必再去修行學佛了。

若一切非「真如」，則「真如」之外更有法，此「真如」就不圓滿。

==您提出的文章即是一個從非真如而“證真如”的法門

...
猶如虛空（沒有障礙，雲光星鳥，隨意來去）此名如來隨順覺性

虛空不需證，他本就是虛空
真如亦然

世間的科學道理，包括已發現和未發現的，是事先存在的，不是科學家創造出來的，就如萬有引力的道理，即便科學家不發現，照樣存在，對吧？但若科學家不能發現證實這些道理，就沒有種種科學應用，沒錯吧？
真如妙理，雖本來存在，但若不能證悟，又何來智慧妙用呢？
如果說真如本然，不必去求證了，該幹嘛幹嘛。難道這樣就能擺脫生死輪回？

[黃竹]

同意！(不論在昔日台壇及現處論壇，我都絕少作以上等和應說話，一而再，也值得！)

[門外漢]

法界體性智 ，名「法身」，即「自性身」。 大圓鏡智 名「自報身」，即「自受用身」，是不起思 想。 平等性智 名「他報身」，即「他受用身」，是起思 想。 「自報身」、「他報身」總名「報身」。 妙觀察智、成所作智 名「應身」，即「變化身」。「法身」是如如不動、絕對的，叫做「真 如； 「自報身」，指思想不起；「應身」，隨思想變化，叫做本身人格。

月溪法師作以上說論，祗怕是錯會了。禪宗諸祖，從來沒有對法界體性智作任何敘述形容，頂多就是三身四智。這舉證怕已足夠了！以一堆名相形容一堆名相，也沒意義。

五智不是月溪法師首創，蓮花生大師也開示過五智。
如果你覺得講五智是啰嗦，那也沒轍。

[門外漢]

法界體性智 ，名「法身」，即「自性身」。 大圓鏡智 名「自報身」，即「自受用身」，是不起思 想。 平等性智 名「他報身」，即「他受用身」，是起思 想。 「自報身」、「他報身」總名「報身」。 妙觀察智、成所作智 名「應身」，即「變化身」。「法身」是如如不動、絕對的，叫做「真 如； 「自報身」，指思想不起；「應身」，隨思想變化，叫做本身人格。

月溪法師作以上說論，祗怕是錯會了。禪宗諸祖，從來沒有對法界體性智作任何敘述形容，頂多就是三身四智。這舉證怕已足夠了！以一堆名相形容一堆名相，也沒意義。

五智不是月溪法師首創，蓮花生大師也開示過五智。
如果你覺得講五智是啰嗦，那也沒轍。

蓮花生大師開示五智：

法界體性智是一切諸佛的通相、你不造作的法性、本然無所緣的體性，是無為、無生與超越生滅的本凈。

大圓鏡智是法界雖無實體，但其自性明、且萬法顯現如鏡中的倒影般無自性，可知但無概念思考。

平等性智是無竭法界乃俱生本覺，此俱生本覺離於造作。識是無生、不二且等持。

妙觀察智是不離此不二的平等境，萬法的共相與殊相是不混淆且俱全的，而癡的習氣被滅除，遍知智生起而不具概念思考之苦。

持所作智是如前述保任明性而安住，這無別智能任運且持久地成就、圓滿自他之利。

這五智各自示現，是本覺無竭的顯現，但其從未離於法界的本智。這個法界體性智，是萬有的基礎，本俱於你自身—在三時之中，行者從未與其分離過。

[黃竹]

五智不是月溪法師首創，蓮花生大師也開示過五智。
如果你覺得講五智是啰嗦，那也沒轍。

五智不是專為某些人而創，達者自明。聽他人作說形容，毫無實義。又大梵天王問佛決疑經，佛已把五智理路說得清楚，何需多作形容？

譬如問人道路，厘清方向便足，何需更問人對岸風光？到了便知，不用劇透。

[恆不住]

一心三觀
空假中
一即三
三即一

[寂照世間]

五智的本體，即是法界體性智
其他四智，皆為從體起用。
因此，五智的確比四智更容易了解。

但比較利根之人，如果只用四智就能深入，那麼也可以不需五智。

[東正]

法界體性智 ，名「法身」，即「自性身」。 大圓鏡智 名「自報身」，即「自受用身」，是不起思 想。 平等性智 名「他報身」，即「他受用身」，是起思 想。 「自報身」、「他報身」總名「報身」。 妙觀察智、成所作智 名「應身」，即「變化身」。「法身」是如如不動、絕對的，叫做「真 如； 「自報身」，指思想不起；「應身」，隨思想變化，叫做本身人格。

月溪法師作以上說論，祗怕是錯會了。禪宗諸祖，從來沒有對法界體性智作任何敘述形容，頂多就是三身四智。這舉證怕已足夠了！以一堆名相形容一堆名相，也沒意義。

五智不是月溪法師首創，蓮花生大師也開示過五智。
如果你覺得講五智是啰嗦，那也沒轍。

蓮花生大師開示五智：

法界體性智是一切諸佛的通相、你不造作的法性、本然無所緣的體性，是無為、無生與超越生滅的本凈。

大圓鏡智是法界雖無實體，但其自性明、且萬法顯現如鏡中的倒影般無自性，可知但無概念思考。

平等性智是無竭法界乃俱生本覺，此俱生本覺離於造作。識是無生、不二且等持。

妙觀察智是不離此不二的平等境，萬法的共相與殊相是不混淆且俱全的，而癡的習氣被滅除，遍知智生起而不具概念思考之苦。

持所作智是如前述保任明性而安住，這無別智能任運且持久地成就、圓滿自他之利。

這五智各自示現，是本覺無竭的顯現，但其從未離於法界的本智。這個法界體性智，是萬有的基礎，本俱於你自身—在三時之中，行者從未與其分離過。

善哉

[東正]

五智的本體，即是法界體性智
其他四智，皆為從體起用。
因此，五智的確比四智更容易了解。

但比較利根之人，如果只用四智就能深入，那麼也可以不需五智。

善哉