南懷瑾

由 Viirya » 週六 11月 25, 2023 6:41 pm

記得法師開站.以霓虹彩色寫下「相逢自是有緣」斗大幾字

凡事自有因緣.台灣佛教網路論壇一名得來不易.且久為十方菩薩熟識.若能延續.承先啟後.且又方便歷年網友尋找應是較佳
只是建議.尊重逍遙師兄決定.

感謝歷年為本壇付出的慧廣法師及版工師兄師姐.阿彌陀佛.
怪道1412

南師批錯誤的胎息觀念

#21

未閱讀文章 怪道1412 »

Bottom post of the previous page:

千萬不要講錯了,很多道家、外道修法,都以為丹田起呼吸叫做胎息,那是很錯誤的哦!丹田的內呼吸是好事,不要認為就是胎息,真正的胎息就是《莊子》所說的“真人之息以踵”。那時鼻子的氣停了,感覺全身毛孔都在吸氣,乃至到腳底心……全身都在呼吸,那才算是胎息。但是很多人鼻子的呼吸感覺不出來,把小腹丹田裡的呼吸,當成是胎息,這是一般道家自欺欺人之談,都搞錯了,那隻能講是內呼吸。(節選:大圓滿禪定休息簡說)

摩訶止觀,大圓滿...中觀

識貨的人知是無價之寶,尤其拿給皇帝作皇冠,更成了稀世之寶

轉識成智...唯識
妙吉祥如意
文章: 5662
註冊時間: 週二 3月 23, 2021 11:55 pm

Re: 南懷瑾

#22

未閱讀文章 妙吉祥如意 »

阿賴耶識先來後去做主公,是人命八識五蘊之主宰當然很寶貴,問題是阿賴耶識也就是修佛的最大障礙,大乘佛法所謂(心解脫),就是講(證解阿賴耶識),這是大乘了義佛經乃至成唯識論所強調的……

解深密經
阿賴耶識﹐由此識於身攝受藏隱同安危義故。

雜阿含287經
世尊回憶往昔,曰:
…即正思惟,如實無間等生:『識有故,名色有;識緣故,有名色有。』
我作是思惟時,齊識而還,不能過彼,謂:緣識名色;緣名色六入處;緣六入處觸;緣觸受;緣受愛;緣愛取;緣取有;緣有生;緣生、老、病、死、憂、悲、惱、苦,如是,如是,純大苦聚集。

般若波羅密多心經
觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄。

楞伽經
現識(阿賴耶識)及分別事識(七轉識),此二壞不壞相展轉因(指五蘊熏習運作)。
大慧!不思議熏及不思議變,是現識因。
大慧!取種種塵及無始妄想熏,是分別事識因

成唯識論
彼緣阿賴耶識,起補特伽羅我見
阿賴耶名,煩惱粗重故,最初應捨

瑜伽師地論
阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界,略彼諸行……

不勝枚舉……
那麼,阿賴耶識的行相又是如何呢!?
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
軟體之美
文章: 1603
註冊時間: 週三 4月 14, 2021 9:18 am

Re: 南懷瑾

#23

未閱讀文章 軟體之美 »

大開眼界 寫: 週一 1月 31, 2022 10:19 pm
軟體之美 寫: 週一 11月 08, 2021 9:39 am 纏著後天習氣的阿賴耶識,變成了有毒的東西,這是一頭;而其實它也可形成另一種氣質,不一樣的心行活動,這是另一頭,如兩頭蛇一樣,隨你取其中一頭為主,而去發生各種活動現象.......
錄自南懷瑾老師講述《宗鏡錄略講(卷二)》第二十二講╱ p. 56

《大乘密嚴經》
阿賴耶識有能取.所取二種相生。如蛇有二頭


阿賴耶識一分為二,成為能取所取

能取所取同時間互相作用,
而不是像他說的:可以隨取其中一個 為???
這很明顯是亂扯一通

南懷瑾所說:而其實它也可形成另一種氣質,不一樣的心行活動

對照
《大乘密嚴經》
末那於藏識, 當知亦復然。
如蛇有二頭, 各別為其業
染意亦如是, 執取阿賴耶
__________________________

第7識執取阿賴耶
高報
個人觀點不代表誰
文章: 1419
註冊時間: 週四 2月 17, 2022 10:43 am

Re: 南懷瑾

#24

未閱讀文章 高報 »

佛講了一句名言:「獅子身中蟲,自食獅子肉。」獅子是百獸之王,誰都對它沒辦法,但是獅子本身生病生了蟲,蟲便會把獅子給慢慢吃死。將來佛教也是這樣,這是佛在《涅槃經》上所說的話。因此我常告訴青年同學,將來做事業時不需去防範別人,你真正的敵人很可能就是你最親信的左右手,而且最嚴重的是,你自己的心破壞了你自己。真正的敵人是自己的欲望,最可怕。

原文網址:https://kknews.cc/culture/evq2gz.html
頭像
大開眼界
文章: 1532
註冊時間: 週五 12月 31, 2021 6:32 pm

Re: 南懷瑾

#25

未閱讀文章 大開眼界 »

二楞子 寫: 週三 2月 02, 2022 3:05 pm 《深密解脫經》
若一境界現前。一識身起。無分別意識即共眼識一時倶生。

「一時俱生」就是指:能取和所取 是同時間發生
——————————————————————

您也請拿出經證來證明耶~~~
【我,我所】同時存在,這是基本常識,怎淪為你爭辯的話題?
太離譜了

《佛說法集經》能取者 謂眼耳鼻舌身意。可取者 色聲香味觸法。

你每天一覺醒來, 都在六根六塵
這就是能取/所取一時俱生」的最佳生活實證

南懷瑾說可以隨選一個做為「主」,根本是一派胡言
恆不住
文章: 1915
註冊時間: 週三 2月 02, 2022 7:09 pm

Re: 南懷瑾

#26

未閱讀文章 恆不住 »

我取:我要取
我所取:我所要取

這兩個是心王與心所,
當然一時俱生啊!
軟體之美
文章: 1603
註冊時間: 週三 4月 14, 2021 9:18 am

Re: 南懷瑾

#27

未閱讀文章 軟體之美 »

高報 寫: 週四 4月 27, 2023 10:46 am 佛講了一句名言:「獅子身中蟲,自食獅子肉。」獅子是百獸之王,誰都對它沒辦法,但是獅子本身生病生了蟲,蟲便會把獅子給慢慢吃死。將來佛教也是這樣,這是佛在《涅槃經》上所說的話。因此我常告訴青年同學,將來做事業時不需去防範別人,你真正的敵人很可能就是你最親信的左右手,而且最嚴重的是,你自己的心破壞了你自己。真正的敵人是自己的欲望,最可怕。

原文網址:https://kknews.cc/culture/evq2gz.html
非心非佛你看了
認同嗎?
軟體之美
文章: 1603
註冊時間: 週三 4月 14, 2021 9:18 am

守護國界主陀羅尼經

#28

未閱讀文章 軟體之美 »

https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T19n ... _around=30
世尊此十沙門其相云何。

彼佛答言大王貧畏不活作沙門者。多有眾生不信因果。貪求財寶互相侵奪。遂感天地雨澤不時。五穀不登不充官稅。飢貧所逼鬻賣男女。無所投寄披挂遺棄樹上袈裟。自剃鬚髮作沙門像。無阿闍梨亦無和上。無戒無法相似沙門。長時受行一切惡法。入僧伽藍自稱我是律師禪師法師大德。坐居眾首謂餘僧言。汝等皆是我之弟子。於清信士族姓長者婆羅門家。出入遊從多造過失。是名第一貧畏不活而作沙門。

大王云何名為奴有怖畏而作沙門。謂下賤奴婢作是思惟。云何一生受他驅策。逃竄出家是為第二。

大王云何名為怖畏債負而作沙門。謂有眾生公私債負。息利既多酬還不遂。既被逼迫逃逝出家。是為第三。

大王云何名為求佛法過失而作沙門。謂諸外道心生嫉妬遂共集議。誰有聰明利根辯慧。入佛法中學彼所有世出世法。窺其是非還歸我眾。對於國王大臣長者。樹論議幢出其過失。摧壞破滅彼佛正法。是名第四。

大王云何名為求勝他故而作沙門。謂或有眾生聞有某甲披衣落髮。多有伎能通達三藏。心生熱惱便即出家學經律論。所修善法皆欲勝彼。是名第五。

大王云何名為為名稱故而作沙門。謂或有人竊自思惟。我若在家無有名稱。我應剃落披衣出家。勤學多聞受持禁戒。於大眾中坐禪入定使物知名。是為第六。

大王云何名為求生天故而作沙門。謂或有人聞諸天中長壽快樂。我無方便而得上生。遂即剃髮染衣出家。修持善法皆願生天。是為第七。

大王云何名為為利養故而作沙門。謂或有人先有財寶更求勝處。得好精舍房院華飾。可以棲遲受用自他所有財產。是名第八。

大王云何名為欲求未來帝王位故而作沙門。謂有眾生見於國王。自在尊崇富貴安樂。便生愛樂遂求出家。所修善根惟願當生得居王位。是名第九。

大王云何名為真實心故而作沙門。謂有眾生雖生剎利大臣族姓婆羅門家。或生長者居士商主富貴之家盛年美貌。觀諸財色富貴榮顯。猶若浮雲泡幻電光生滅不住。遂起厭離發菩提心。親友珍財一切皆捨。出家慕道秉持律儀。學法修禪精勤匪懈。凡有所作皆為眾生。唯求無上菩提之果。是名第十真實心故而作沙門。

大王當知如王所夢。見一獼猴少欲知足。獨處樹上不擾人者。即是釋迦如來遺法之中真實沙門。其九獼猴擾亂眾人。同心驅擯一獼猴者。即是釋迦如來遺法之中前九沙門。無沙門法故總名為相似沙門。同行惡行共驅於一真實沙門出於眾外。
怪道1412

Re: 南懷瑾

#29

未閱讀文章 怪道1412 »

【行無諍慈,無所起故。】

無諍慈在《金剛經》上也見過,須菩提得無諍三昧。什麼叫無諍?我看到有同學身上掛著禁語牌,不講話,有人找你說話就指一指身上的牌子,別人就不同你講了。但是這牌子只擋住了外面的,自己的心內還在諍。要內在心念無諍了,就沒有善惡是非的觀念,一味的平等行慈,才是無諍之慈,因為本身不起念了。


明代蒼雪禪師悟道之後,在山上住茅蓬,幾十年不下山,自己寫了一首詩掛著,有人來了就指一指,說法就說完了,其中最有名的兩句:「不是息心除妄想,只緣無事可思量。」他說,不是在用功夫或者聽呼吸硬把妄想除掉,你想除妄想的心就是煩惱心,妄想是永遠除不了的,「只緣無事可思量」就是六祖講的「無念為宗」。到了這樣境界所起的慈心,就是無諍之慈,因為無所起之故。

*****

如何才能做到寂寞無言呢?蒼雪大師有詩曰:「不是息心除妄想,只緣無事可思量。」沒有煩惱,沒有事,善惡是非苦樂都沒有,這才是寂寞無言。不是嘴裡沒有說話,而是心聲都沒有了。

——整理自《維摩詰的花雨滿天》



原文網址:https://kknews.cc/fo/955v3yb.html

////
蒼雪大師有詩曰:「不是息心除妄想,只緣無事可思量。...夫唯不爭(無諍)故天下莫能與之爭?!

五俱意識

[佛學大辭典(丁福保)]
(術語)與五識共起之意識也。為四種意識之一。見意識條。

又隨前五識而所起之識,即為第六之意識也。

[佛光大辭典]
唯識家謂與五識(眼、耳、鼻、舌、身)同時生起之意識。為四種意識之一。即指意識中之明了意識。明了意識與五識俱起,助五識生起現行,復能令五識明了取境,故稱五俱意識。〔成唯識論卷七、百法問答鈔卷一〕 p1128

[佛學常見詞彙(陳義孝)]
謂當前五識現起時,意識一定隨同俱起。
cyc320
文章: 1910
註冊時間: 週一 3月 22, 2021 2:21 pm

Re: 南懷瑾

#30

未閱讀文章 cyc320 »

《大乘入楞伽經》
相者 謂眼識所見名之為色(講色相)。耳鼻舌身意識得者(了別義)。名之為聲香味觸法(講心所法)。如是等我說為相(稱之為名相)。
《大般若波羅蜜多經》
汝勿以色處(稱名心所法)而取無上正等菩提。亦勿以聲香味觸法處(稱名心法)而取無上正等菩提。(以無所得故,不執著萬法)
軟體之美
文章: 1603
註冊時間: 週三 4月 14, 2021 9:18 am

心所

#31

未閱讀文章 軟體之美 »

cyc320 寫: 週四 5月 04, 2023 1:52 pm 《大般若波羅蜜多經》
汝勿以色處(稱名心所法)而取無上正等菩提。亦勿以聲香味觸法處(稱名心法)而取無上正等菩提。(以無所得故,不執著萬法)
心所
http://buddhaspace.org/dict/index.php?k ... cthistory=
回覆文章