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科學家要求對於每個境界、達到境界的方法，一清二楚。哲學家，思想實驗。神學家，唯是仰信。還有一類是毒舌(蛇)派評論家。貝克街蔡葉論經攤
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訪客
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以毒攻毒
死裡逃生
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《雜阿含經》第252經
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
時，有比丘名優波先那，住王舍城寒林中塜間蛇頭巖下迦陵伽行處。時，尊者優波先那獨一於內坐禪。
時，有惡毒蛇長尺許，於上石間墮優波先那身上，優波先那喚舍利弗：「語諸比丘，毒蛇墮我身上，我身中毒，汝等駛來，扶持我身，出置於外，莫令於內身壞碎，如糠糟聚。」
時，尊者舍利弗於近處，住一樹下，聞優波先那語，即詣優波先那所，語優波先那言：「我今觀汝色貌，諸根不異於常，而言中毒，持我身出，莫令散壞，如糠糟聚，竟為云何？」
優波先那語舍利弗言：「若當有言：『我眼是我、我所。耳、鼻、舌、身、意。耳、鼻、舌、身、意是我、我所。色、聲、香、味、觸、法，色、聲、香、味、觸、法是我、我所。地界，地界是我、我所。水、火、風、空、識界，水、火、風、空、識界是我、我所。色陰，色陰是我、我所。受、想、行、識陰，受、想、行、識陰是我、我所』者，面色諸根應有變異。我今不爾，眼非我、我所；乃至識陰非我、我所，是故面色諸根無有變異。」
舍利弗言：「如是，優波先那！汝若長夜離我、我所、我慢繫著使，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世永不復起，云何面色諸根當有變異。」
時，舍利弗即周匝扶持優波先那身出於窟外，優波先那身中毒碎壞，如聚糠糟。
時，舍利弗即說偈言：
「久殖諸梵行， 善修八聖道，
歡喜而捨壽， 猶如棄毒鉢。
久殖諸梵行， 善修八聖道，
歡喜而捨壽， 如人重病愈。
久殖諸梵行， 善修八聖道，
如出火燒宅， 臨死無憂悔，
久殖諸梵行， 善修八聖道，
以慧觀世間， 猶如穢草木，
不復更求餘， 餘亦不相續。」
時，尊者舍利弗供養優波先那尸已，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！尊者優波先那有小惡毒蛇，如治眼籌，墮其身上，其身即壞，如聚糠糟。」
佛告舍利弗：「若優波先那誦此偈者，則不中毒，身亦不壞，如聚糠糟。」
舍利弗白佛言：「世尊！誦何等偈？何等辭句？」
佛即為舍利弗而說偈言：
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
時，有比丘名優波先那，住王舍城寒林中塜間蛇頭巖下迦陵伽行處。時，尊者優波先那獨一於內坐禪。
時，有惡毒蛇長尺許，於上石間墮優波先那身上，優波先那喚舍利弗：「語諸比丘，毒蛇墮我身上，我身中毒，汝等駛來，扶持我身，出置於外，莫令於內身壞碎，如糠糟聚。」
時，尊者舍利弗於近處，住一樹下，聞優波先那語，即詣優波先那所，語優波先那言：「我今觀汝色貌，諸根不異於常，而言中毒，持我身出，莫令散壞，如糠糟聚，竟為云何？」
優波先那語舍利弗言：「若當有言：『我眼是我、我所。耳、鼻、舌、身、意。耳、鼻、舌、身、意是我、我所。色、聲、香、味、觸、法，色、聲、香、味、觸、法是我、我所。地界，地界是我、我所。水、火、風、空、識界，水、火、風、空、識界是我、我所。色陰，色陰是我、我所。受、想、行、識陰，受、想、行、識陰是我、我所』者，面色諸根應有變異。我今不爾，眼非我、我所；乃至識陰非我、我所，是故面色諸根無有變異。」
舍利弗言：「如是，優波先那！汝若長夜離我、我所、我慢繫著使，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世永不復起，云何面色諸根當有變異。」
時，舍利弗即周匝扶持優波先那身出於窟外，優波先那身中毒碎壞，如聚糠糟。
時，舍利弗即說偈言：
「久殖諸梵行， 善修八聖道，
歡喜而捨壽， 猶如棄毒鉢。
久殖諸梵行， 善修八聖道，
歡喜而捨壽， 如人重病愈。
久殖諸梵行， 善修八聖道，
如出火燒宅， 臨死無憂悔，
久殖諸梵行， 善修八聖道，
以慧觀世間， 猶如穢草木，
不復更求餘， 餘亦不相續。」
時，尊者舍利弗供養優波先那尸已，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！尊者優波先那有小惡毒蛇，如治眼籌，墮其身上，其身即壞，如聚糠糟。」
佛告舍利弗：「若優波先那誦此偈者，則不中毒，身亦不壞，如聚糠糟。」
舍利弗白佛言：「世尊！誦何等偈？何等辭句？」
佛即為舍利弗而說偈言：
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Re: 貝克街蔡葉論經攤
雜阿含262經[正聞本45經/佛光本39經](陰相應/五陰誦/修多羅)(莊春江標點)
如是我聞：
一時，有眾多上座比丘，住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中，佛般泥洹未久。
時，長老闡陀晨朝著衣持鉢，入波羅㮈城乞食。
食已還，攝衣鉢，洗足已，持戶鉤，從林至林，從房至房，從經行處至經行處，處處請諸比丘言：
「當教授我，為我說法，令我知法、見法。我當如法知、如法觀。」
時，諸比丘語闡陀言：
「色無常；受、想、行、識無常；一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅。」
闡陀語諸比丘言：
「我已知色無常，受、想、行，識無常；一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅。」
闡陀復言：
「然，我不喜聞一切諸行空寂、不可得、愛盡、離欲、涅槃，此中云何有我而言如是知、如是見，是名見法？」
第二、第三亦如是說。
闡陀復言：
「是中，誰復有力，堪能為我說法，令我知法、見法？」
復作是念：
「尊者阿難，今在憍賞彌國瞿師羅園，曾供養親覲世尊，佛所讚歎，諸梵行者皆悉識知，彼必堪能為我說法，令我知法、見法。」
時，闡陀過此夜已，晨朝著衣持鉢，入波羅㮈城乞食。
食已還，攝舉臥具，攝臥具已，持衣鉢，詣憍賞彌國。
漸漸遊行，到憍賞彌國。
攝舉衣鉢，洗足已，詣尊者阿難所，共相問訊已，卻坐一面。
時，闡陀語尊者阿難言：
「一時，諸上座比丘住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。
時，我晨朝著衣持鉢，入波羅㮈城乞食。
食已還，攝衣鉢，洗足已，持戶鉤，從林至林，從房至房，從經行處至經行處，處處見諸比丘而請之，言：『當教授我，為我說法，令我知法、見法。』
時，諸比丘為我說法言：『色無常；受、想、行、識無常；一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅。』
我爾時語諸比丘言：『我已知色無常；受、想、行、識無常；一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅，然，我不喜聞一切諸行空寂、不可得、愛盡、離欲、涅槃，此中云何有我而言如是知、如是見，是名見法？』
我爾時作是念：『是中，誰復有力堪能為我說法，令我知法、見法？』
我時復作是念：『尊者阿難今在憍賞彌國瞿師羅園，曾供養親覲世尊，佛所讚歎，諸梵行者皆悉知識，彼必堪能為我說法，令我知法、見法。』
善哉！尊者阿難！今當為我說法，令我知法、見法！」
時，尊者阿難語闡陀言：
「善哉！闡陀！我意大喜，我慶仁者能於梵行人前無所覆藏，破虛偽刺。
闡陀！愚癡凡夫所不能解色無常；受、想、行、識無常，一切諸行無常，一切法無我，涅槃寂滅。
汝今堪受勝妙法，汝今諦聽，當為汝說。」
時，闡陀作是念：
「我今歡喜，得勝妙心，得踊悅心，我今堪能受勝妙法！」
爾時，阿難語闡陀言：
「我親從佛聞，教摩訶迦旃延，言：『世人顛倒，依於二邊：若有、若無，世人取諸境界，心便計著。
迦旃延！若不受、不取、不住、不計於我，此苦生時生，滅時滅。
迦旃延！於此不疑、不惑，不由於他而能自知，是名正見如來所說，所以者何？迦旃延！如實正觀世間集者，則不生世間無見；如實正觀世間滅，則不生世間有見。
迦旃延！如來離於二邊，說於中道，所謂：此有故，彼有；此生故，彼生；謂：緣無明，有行，……乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦集；所謂：此無故，彼無；此滅故，彼滅；謂：無明滅，則行滅，……乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦滅。』」
尊者阿難說是法時，闡陀比丘遠塵、離垢得法眼淨。
爾時，闡陀比丘見法、得法、知法、起法，超越狐疑，不由於他，於大師教法得無所畏，恭敬合掌白尊者阿難言：
「正應如是，如是智慧梵行，善知識教授教誡說法，我今從尊者阿難所，聞如是法，於一切行皆空，皆悉寂、不可得、愛盡、離欲、滅盡、涅槃，心樂正住解脫，不復轉還：不復見我，唯見正法。」
時，阿難語闡陀言：
「汝今得大善利，於甚深佛法中得聖慧眼。」
時，二正士展轉隨喜，從座而起，各還本處。
輸屢那三種，無明亦有三，無間等及滅，富留那、闡陀。
相應部22相應90經/闡陀經(蘊相應/蘊篇/修多羅)(莊春江譯)
有一次，許多上座比丘住在波羅奈仙人墜落處的鹿野苑。
那時，尊者闡陀在傍晚時，從獨坐中出來，帶著鑰匙，到一處處房舍後，對上座比丘們這麼說：
「尊者上座們！請教誡我，尊者上座們！請訓誡我，尊者上座們！請為我作法說，依之我能見法。」
當這麼說時，上座比丘們對尊者闡陀這麼說：
「闡陀學友！色是無常的，受是無常的，想是無常的，行是無常的，識是無常的；色是無我，受……想……行……識是無我；一切行是無常的，一切法是無我。」
那時，尊者闡陀心想：
「我也這樣想：『色是無常的，受……想……行……識是無常的；色是無我，受……想……行……識是無我；一切行是無常的，一切法是無我。』然而，我的心在一切行的止，一切依著的斷念，渴愛的滅盡、離貪、滅、涅槃上不躍入、不明淨、不住立、不勝解而生起戰慄與執取，心退轉而想：『那樣的話，誰是我的真我？』而，這樣不是見法者。
這樣，誰能為我作法說，依之我能見法呢？」
那時，尊者闡陀這麼想：
「這位住在憍賞彌瞿師羅園的尊者阿難為大師所稱讚，同梵行智者所敬重，尊者阿難能為我作法說，依之我能見法，既然我對尊者阿難這麼信賴，讓我去見他吧！」
那時，尊者闡陀收拾好住處後，取衣鉢，到憍賞彌瞿師羅園，去見尊者阿難。抵達後，與尊者阿難互相歡迎……（中略）在一旁坐好後，尊者闡陀對尊者阿難這麼說：
「阿難學友！這裡，有一次我住在波羅奈仙人墜落處的鹿野苑。
學友！那時，我在傍晚時，從獨坐中出來，帶著鑰匙，到一處處房舍後，對上座比丘們這麼說：『尊者上座們！請教誡我，尊者上座們！請訓誡我，尊者上座們！請為我作法說，依之我能見法。』
當這麼說時，上座比丘們對我這麼說：『闡陀學友！色是無常的，受……想……行……識是無常的；色是無我……（中略）識是無我；一切行是無常的，一切法是無我。』
學友！我對它這麼想：『我也這麼想：「色是無常的……（中略）識是無常的；色是無我，受……想……行……識是無我；一切行是無常的，一切法是無我。」然而，我的心在一切行的止，一切依著的斷念，渴愛的滅盡、離貪、滅、涅槃上不躍入、不明淨、不住立、不勝解而生起戰慄與執取，心退轉而想：「那樣的話，誰是我的真我？」而，這樣不是見法者。這樣，誰能為我作法說，依之我能見法呢？』
學友！我對它這麼想：『這位住在憍賞彌瞿師羅園的尊者阿難為大師所稱讚，同梵行智者所敬重，尊者阿難能為我作法說，依之我能見法，既然我對尊者阿難這麼信賴，讓我就去見他吧！』
尊者阿難！請教誡我，尊者阿難！請訓誡我，尊者阿難！請為我作法說，依之我能見法。」
「這樣，我們就更喜歡尊者闡陀了，或許，尊者闡陀已經敞開了自己，打破了[心理]障礙。注意聽吧，闡陀學友！你能了解法的。」
那時，想到：「可能真的要瞭解法了！」尊者闡陀立刻生起了很大的喜、悅。
「闡陀學友！我在世尊面前曾聽到這樣；當面領受[世尊]對迦旃延氏比丘的教導：『迦旃延！這世間多數依於兩者：實有的觀念與虛無的觀念。
迦旃延！以正確之慧如實見世間集者，對世間不存虛無的觀念；以正確之慧如實見世間滅者，對世間不存實有的觀念。
迦旃延！這世間多數為攀住、執取、黏著所束縛，但對攀住、執取、心的依處、執持、煩惱潛在趨勢不攀取、不執取，不固持「我的真我」的人，對「所生起的只是苦的生起；所滅去的只是苦的滅去。」[一事]，不困惑、不懷疑，不依於他人而智慧在這裡生成，迦旃延！這個情形是正見。
迦旃延！「一切實有」，這是第一種極端。
「一切虛無」，這是第二種極端。
迦旃延！不往這兩個極端後，如來以中間說法：「以無明為緣而有行；以行為緣而有識；……（中略）這樣是這整個苦蘊的集。
但就以那無明的無餘褪去與滅而行滅；……（中略）這樣是這整個苦蘊的滅。」』」
「阿難學友！對那些有同梵行者憐愍、樂於利益、教誡、訓誡的尊者們來說，正是這樣，現在聽到尊者阿難的說法後，法已被我現觀了。」
如是我聞：
一時，有眾多上座比丘，住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中，佛般泥洹未久。
時，長老闡陀晨朝著衣持鉢，入波羅㮈城乞食。
食已還，攝衣鉢，洗足已，持戶鉤，從林至林，從房至房，從經行處至經行處，處處請諸比丘言：
「當教授我，為我說法，令我知法、見法。我當如法知、如法觀。」
時，諸比丘語闡陀言：
「色無常；受、想、行、識無常；一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅。」
闡陀語諸比丘言：
「我已知色無常，受、想、行，識無常；一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅。」
闡陀復言：
「然，我不喜聞一切諸行空寂、不可得、愛盡、離欲、涅槃，此中云何有我而言如是知、如是見，是名見法？」
第二、第三亦如是說。
闡陀復言：
「是中，誰復有力，堪能為我說法，令我知法、見法？」
復作是念：
「尊者阿難，今在憍賞彌國瞿師羅園，曾供養親覲世尊，佛所讚歎，諸梵行者皆悉識知，彼必堪能為我說法，令我知法、見法。」
時，闡陀過此夜已，晨朝著衣持鉢，入波羅㮈城乞食。
食已還，攝舉臥具，攝臥具已，持衣鉢，詣憍賞彌國。
漸漸遊行，到憍賞彌國。
攝舉衣鉢，洗足已，詣尊者阿難所，共相問訊已，卻坐一面。
時，闡陀語尊者阿難言：
「一時，諸上座比丘住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。
時，我晨朝著衣持鉢，入波羅㮈城乞食。
食已還，攝衣鉢，洗足已，持戶鉤，從林至林，從房至房，從經行處至經行處，處處見諸比丘而請之，言：『當教授我，為我說法，令我知法、見法。』
時，諸比丘為我說法言：『色無常；受、想、行、識無常；一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅。』
我爾時語諸比丘言：『我已知色無常；受、想、行、識無常；一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅，然，我不喜聞一切諸行空寂、不可得、愛盡、離欲、涅槃，此中云何有我而言如是知、如是見，是名見法？』
我爾時作是念：『是中，誰復有力堪能為我說法，令我知法、見法？』
我時復作是念：『尊者阿難今在憍賞彌國瞿師羅園，曾供養親覲世尊，佛所讚歎，諸梵行者皆悉知識，彼必堪能為我說法，令我知法、見法。』
善哉！尊者阿難！今當為我說法，令我知法、見法！」
時，尊者阿難語闡陀言：
「善哉！闡陀！我意大喜，我慶仁者能於梵行人前無所覆藏，破虛偽刺。
闡陀！愚癡凡夫所不能解色無常；受、想、行、識無常，一切諸行無常，一切法無我，涅槃寂滅。
汝今堪受勝妙法，汝今諦聽，當為汝說。」
時，闡陀作是念：
「我今歡喜，得勝妙心，得踊悅心，我今堪能受勝妙法！」
爾時，阿難語闡陀言：
「我親從佛聞，教摩訶迦旃延，言：『世人顛倒，依於二邊：若有、若無，世人取諸境界，心便計著。
迦旃延！若不受、不取、不住、不計於我，此苦生時生，滅時滅。
迦旃延！於此不疑、不惑，不由於他而能自知，是名正見如來所說，所以者何？迦旃延！如實正觀世間集者，則不生世間無見；如實正觀世間滅，則不生世間有見。
迦旃延！如來離於二邊，說於中道，所謂：此有故，彼有；此生故，彼生；謂：緣無明，有行，……乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦集；所謂：此無故，彼無；此滅故，彼滅；謂：無明滅，則行滅，……乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦滅。』」
尊者阿難說是法時，闡陀比丘遠塵、離垢得法眼淨。
爾時，闡陀比丘見法、得法、知法、起法，超越狐疑，不由於他，於大師教法得無所畏，恭敬合掌白尊者阿難言：
「正應如是，如是智慧梵行，善知識教授教誡說法，我今從尊者阿難所，聞如是法，於一切行皆空，皆悉寂、不可得、愛盡、離欲、滅盡、涅槃，心樂正住解脫，不復轉還：不復見我，唯見正法。」
時，阿難語闡陀言：
「汝今得大善利，於甚深佛法中得聖慧眼。」
時，二正士展轉隨喜，從座而起，各還本處。
輸屢那三種，無明亦有三，無間等及滅，富留那、闡陀。
相應部22相應90經/闡陀經(蘊相應/蘊篇/修多羅)(莊春江譯)
有一次，許多上座比丘住在波羅奈仙人墜落處的鹿野苑。
那時，尊者闡陀在傍晚時，從獨坐中出來，帶著鑰匙，到一處處房舍後，對上座比丘們這麼說：
「尊者上座們！請教誡我，尊者上座們！請訓誡我，尊者上座們！請為我作法說，依之我能見法。」
當這麼說時，上座比丘們對尊者闡陀這麼說：
「闡陀學友！色是無常的，受是無常的，想是無常的，行是無常的，識是無常的；色是無我，受……想……行……識是無我；一切行是無常的，一切法是無我。」
那時，尊者闡陀心想：
「我也這樣想：『色是無常的，受……想……行……識是無常的；色是無我，受……想……行……識是無我；一切行是無常的，一切法是無我。』然而，我的心在一切行的止，一切依著的斷念，渴愛的滅盡、離貪、滅、涅槃上不躍入、不明淨、不住立、不勝解而生起戰慄與執取，心退轉而想：『那樣的話，誰是我的真我？』而，這樣不是見法者。
這樣，誰能為我作法說，依之我能見法呢？」
那時，尊者闡陀這麼想：
「這位住在憍賞彌瞿師羅園的尊者阿難為大師所稱讚，同梵行智者所敬重，尊者阿難能為我作法說，依之我能見法，既然我對尊者阿難這麼信賴，讓我去見他吧！」
那時，尊者闡陀收拾好住處後，取衣鉢，到憍賞彌瞿師羅園，去見尊者阿難。抵達後，與尊者阿難互相歡迎……（中略）在一旁坐好後，尊者闡陀對尊者阿難這麼說：
「阿難學友！這裡，有一次我住在波羅奈仙人墜落處的鹿野苑。
學友！那時，我在傍晚時，從獨坐中出來，帶著鑰匙，到一處處房舍後，對上座比丘們這麼說：『尊者上座們！請教誡我，尊者上座們！請訓誡我，尊者上座們！請為我作法說，依之我能見法。』
當這麼說時，上座比丘們對我這麼說：『闡陀學友！色是無常的，受……想……行……識是無常的；色是無我……（中略）識是無我；一切行是無常的，一切法是無我。』
學友！我對它這麼想：『我也這麼想：「色是無常的……（中略）識是無常的；色是無我，受……想……行……識是無我；一切行是無常的，一切法是無我。」然而，我的心在一切行的止，一切依著的斷念，渴愛的滅盡、離貪、滅、涅槃上不躍入、不明淨、不住立、不勝解而生起戰慄與執取，心退轉而想：「那樣的話，誰是我的真我？」而，這樣不是見法者。這樣，誰能為我作法說，依之我能見法呢？』
學友！我對它這麼想：『這位住在憍賞彌瞿師羅園的尊者阿難為大師所稱讚，同梵行智者所敬重，尊者阿難能為我作法說，依之我能見法，既然我對尊者阿難這麼信賴，讓我就去見他吧！』
尊者阿難！請教誡我，尊者阿難！請訓誡我，尊者阿難！請為我作法說，依之我能見法。」
「這樣，我們就更喜歡尊者闡陀了，或許，尊者闡陀已經敞開了自己，打破了[心理]障礙。注意聽吧，闡陀學友！你能了解法的。」
那時，想到：「可能真的要瞭解法了！」尊者闡陀立刻生起了很大的喜、悅。
「闡陀學友！我在世尊面前曾聽到這樣；當面領受[世尊]對迦旃延氏比丘的教導：『迦旃延！這世間多數依於兩者：實有的觀念與虛無的觀念。
迦旃延！以正確之慧如實見世間集者，對世間不存虛無的觀念；以正確之慧如實見世間滅者，對世間不存實有的觀念。
迦旃延！這世間多數為攀住、執取、黏著所束縛，但對攀住、執取、心的依處、執持、煩惱潛在趨勢不攀取、不執取，不固持「我的真我」的人，對「所生起的只是苦的生起；所滅去的只是苦的滅去。」[一事]，不困惑、不懷疑，不依於他人而智慧在這裡生成，迦旃延！這個情形是正見。
迦旃延！「一切實有」，這是第一種極端。
「一切虛無」，這是第二種極端。
迦旃延！不往這兩個極端後，如來以中間說法：「以無明為緣而有行；以行為緣而有識；……（中略）這樣是這整個苦蘊的集。
但就以那無明的無餘褪去與滅而行滅；……（中略）這樣是這整個苦蘊的滅。」』」
「阿難學友！對那些有同梵行者憐愍、樂於利益、教誡、訓誡的尊者們來說，正是這樣，現在聽到尊者阿難的說法後，法已被我現觀了。」
Re: 貝克街蔡葉論經攤
迦旃延！「一切實有」，這是第一種極端。
「一切虛無」，這是第二種極端。
迦旃延！不往這兩個極端後，如來以中間說法：「以無明為緣而有行；以行為緣而有識；……（中略）這樣是這整個苦蘊的集。
但就以那無明的無餘褪去與滅而行滅；……（中略）這樣是這整個苦蘊的滅。」』」
「阿難學友！對那些有同梵行者憐愍、樂於利益、教誡、訓誡的尊者們來說，正是這樣，現在聽到尊者阿難的說法後，法已被我現觀了。」
由 訪客 » 週一 8月 23, 2021 10:04 am
青出於藍更勝藍 寫: ↑週一 8月 23, 2021 9:58 am
科學家要求對於每個境界、達到境界的方法，一清二楚。哲學家，思想實驗。神學家，唯是仰信。還有一類是毒舌(蛇)派評論家。
以毒攻毒
死裡逃生
善哉....勝藍與訪客兩位上座論述有理...所貼經文看出如來以中間說法:一面說[苦蘊的集]，造成恐怖的苦厄。另面說[苦蘊的滅]讓眾生苦厄解脫的勝境。可惜眾生人類處處執著...像寂照上座抄經都側重[一切法空無所有.....]所以一切生死苦厄無所有，天堂地獄也是假的，.....。問題是如來揭示的建議教戒都沒學成，就先盼望一切虛假的解脫勝境。像我就側重讓地球人認清{無明識綁匪]的可怕，想方設法設法整治弱化後，如來智慧德相本來面目，就恢復接回{色身}原有如來智慧樣貌，色身也健康復原再無生死苦厄。
因此，兩位能採行我蔡說的建議，整治無明識綁匪使崩壞後，恢復為地球本種人，[蔡葉法語]就可丟進垃圾桶免再爭論蔡說對錯...。善體斯義...共勉之!
以毒攻毒
死裡逃生
讚頌訪客上座如說義....
亦頌曰:
法界萬物本同軀，
妄身千劫迷生死。
善緣覺路使金劍，
戮破魔扉證無生!
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青出於藍更勝藍
Re: 貝克街蔡葉論經攤
虔州西堂智藏禪師者。虔化人也。姓廖氏。八歲從師。二十五具戒。有相者覩其殊表。謂之曰。師骨氣非凡。當為法王之輔佐也。師遂往佛迹巖參禮大寂。與百丈海禪師同為入室。皆承印記。一日大寂遣師詣長安。奉書于忠國師。國師問曰。汝師說什麼法。師從東過西而立。國師曰。只遮箇更別有。師却過東邊立。國師曰。遮箇是馬師底。仁者作麼生。師曰。早箇呈似和尚了。尋又送書往徑山與國一禪師(語在國一章)屬連帥路嗣恭延請大寂居府應期盛化。師迴郡得大寂付授納袈裟令學者親近。僧問馬祖。請和尚離四句絕百非。直指某甲西來意。祖云。我今日無心情。汝去問取智藏。其僧乃來問師。師云。汝何不問和尚。僧云。和尚令某甲來問上坐。師以手摩頭云。今日頭疼。汝去問海師兄。其僧又去問海(百丈和尚)海云。我到遮裏却不會。僧乃舉似馬祖。祖云。藏頭白海頭黑。馬祖一日問師云。子何不看經。師云。經豈異邪。祖云。然雖如此。汝向後為人也須得。曰智藏病思自養。敢言為人。祖云。子末年必興於世也。馬祖滅後。師唐貞元七年眾請開堂。李尚書翱嘗問僧。馬大師有什麼言教。僧云。大師或說即心即佛。或說非心非佛。李云。總過遮邊。李却問師。馬大師有什麼言教。師呼李翱。翱應諾。師云。鼓角動也。制空禪師謂師曰。日出太早生。師曰。正是時。師住西堂。後有一俗士問。有天堂地獄否。師曰有。曰有佛法僧寶否。師曰有。更有多問盡答言有。曰和尚恁麼道莫錯否。師曰。汝曾見尊宿來耶。曰某甲曾參徑山和尚來。師曰。徑山向汝作麼生道。曰他道一切總無。師曰。汝有妻否。曰有。師曰。徑山和尚有妻否。曰無。師曰。徑山和尚道無即得俗士禮謝而去。師元和九年四月八日歸寂。壽八十臘五十五。憲宗諡大宣教禪師。塔曰元和證真。至穆宗重諡大覺禪師。
Re: 貝克街蔡葉論經攤
善哉...勝藍上座:善擇古大德示範，佛說法無定法，乃至無法可說如來義，令本攤隨喜讚嘆。由 青出於藍更勝藍 » 週一 8月 23, 2021 5:34 pm
亦引發弟子肅容恭敬仰告諸佛菩薩，弟子若涉嫌誑妄說法
貽誤眾生，求請賜懺悔，若堪略合如來義，則宿願迴施法界眾生同成正覺。 弟子 蔡葉 頂禮 2021.8.23
Re: 貝克街蔡葉論經攤
謹借用看客師兄在另題的貼文....待續===Re: 識與識住
文章 由 看客 » 週一 1月 10, 2022 8:25 am
華嚴經：
善男子！譬如猛風，吹大海水，波浪不停，由境界風，飄靜心海，起識波浪，相續不斷，因緣相作，不相捨離，不一不異，如水與波，由業生相，深起繫縛。不能了知，色等自性五識身轉，彼阿賴耶終不自言：我生七識，七識不言從賴耶生，但由自心執取境相，分別而生。如是甚深阿賴耶識行相微細究竟邊際，唯諸如來住地菩薩之所通達．．．
楞伽經：
大慧！譬如泥團微塵，非異非不異，金莊嚴具亦復知是。大慧！若泥團、微塵異者，非彼所成，而實彼成。是故不異。若不異者，則泥團、微塵應無分別？如是，大慧！轉識、藏識真相若異者，藏識非因；若不異者，轉識滅藏識亦應滅，而自真相實不滅。是故大慧！非自真相識滅，但業相滅。若自真相識滅者，藏識則滅。大慧！藏識滅者，不異外道斷見論議．．．
七［轉］識譬如泥團，藏識（第八識）譬如微塵，第七識（末那）亦審亦恆，能從前世到今世、今世到來世，沙和尚能代唐僧作主公？！
1.假設某甲眼等[五根]屬ˋ轉色識[團]。五識及第六意識屬[半色識]轉識，第八識屬五蘊團和塵的半色塵{藏識]，至於第七識真空無相色屬承載法界色及非色的{藏識}。
2.某甲色身崩壞，{第八識]是[色身]的{藏識]不隨色身崩壞而滅失，所以第八識又投胎或借屍還魂。或在苦樂六道做生死夢。
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看客
Re: 貝克街蔡葉論經攤
菩薩從兜術天降神母胎說廣普經（菩薩處胎經）：
佛即問彌勒：「心有所念，幾念、幾想、幾識耶？」
彌勒言：「拍手彈指之頃，三十二億百千念，念念成形，形形皆有識，識念極微細不可執持。佛之威神入彼微識皆令得度，此識教化非無識也。復次，微識極微細過於微塵，此微塵識不可覩見，如來威神入彼教化皆令得度。彌勒當知未有狐疑，此微塵識亦受四氣亦有四生。何以故？眾生無邊，邊亦無邊，如來亦無邊，道亦無邊，一切言有，有亦無有，無界、無處、無住，亦無教授化眾生者，此名逆順三昧。不住不不住一相無相，不著不縛亦無真際，修治道場淨佛境界，權變無數非下劣所及。」
爾時世尊將欲解釋彌勒狐疑，即現身色柔軟色，無厭足色，內外清淨無瑕穢色。「吾從無數阿僧祇劫修眼清淨，內外無閡今獲色身，身亦無身色亦無色，知身空色空，身色俱空，知身色俱空者，此空空空。知無身空無色空，知無身無色俱空，知無身無色俱空者，此空空空。知過去身空，知過去色空，知過去身色俱空，知過去身色俱空者，此空空空。知未來身空，知未來色空，知未來身色俱空，知未來身色俱空者，此空空空。知現在身空，知現在色空，知現在身色俱空，知現在身色俱空者，此空空空。知過去無身空，知過去無色空，知過去無身無色俱空，知過去無身無色俱空者，此空空空。知未來無身空，知未來無色空，知未來無身無色俱空，知未來無身無色俱空者，此空空空。知現在無身空，知現在無色空，知現在無身無色俱空，知現在無身無色俱空者，此空空空。知欲界身空，知欲界色空，知欲界身色俱空，知欲界身色俱空者，此空空空。知色界身空，知色界色空，知色界身色俱空，知色界身色俱空者，此空空空。知無色界身空，知無色界色空，知無色界身色俱空，知無色界身色俱空者，此空空空。知欲界無身空，知欲界無色空，知欲界無身無色俱空，知欲界無身無色俱空者，此空空空。知色界無身空，知色界無色空，知色界無身無色俱空，知色界無身無色俱空者，此空空空。知無色界無身空，知無色界無色空，知無色界無身無色俱空，知無色界無身無色俱空者，此空空空。知緣緣身空，知緣緣色空，知緣緣身色俱空，知緣緣身色俱空者，此空空空。知緣緣無身空，知緣緣無色空，知緣緣無身無色俱空，知緣緣無身無色俱空者，此空空空。．．．
佛即問彌勒：「心有所念，幾念、幾想、幾識耶？」
彌勒言：「拍手彈指之頃，三十二億百千念，念念成形，形形皆有識，識念極微細不可執持。佛之威神入彼微識皆令得度，此識教化非無識也。復次，微識極微細過於微塵，此微塵識不可覩見，如來威神入彼教化皆令得度。彌勒當知未有狐疑，此微塵識亦受四氣亦有四生。何以故？眾生無邊，邊亦無邊，如來亦無邊，道亦無邊，一切言有，有亦無有，無界、無處、無住，亦無教授化眾生者，此名逆順三昧。不住不不住一相無相，不著不縛亦無真際，修治道場淨佛境界，權變無數非下劣所及。」
爾時世尊將欲解釋彌勒狐疑，即現身色柔軟色，無厭足色，內外清淨無瑕穢色。「吾從無數阿僧祇劫修眼清淨，內外無閡今獲色身，身亦無身色亦無色，知身空色空，身色俱空，知身色俱空者，此空空空。知無身空無色空，知無身無色俱空，知無身無色俱空者，此空空空。知過去身空，知過去色空，知過去身色俱空，知過去身色俱空者，此空空空。知未來身空，知未來色空，知未來身色俱空，知未來身色俱空者，此空空空。知現在身空，知現在色空，知現在身色俱空，知現在身色俱空者，此空空空。知過去無身空，知過去無色空，知過去無身無色俱空，知過去無身無色俱空者，此空空空。知未來無身空，知未來無色空，知未來無身無色俱空，知未來無身無色俱空者，此空空空。知現在無身空，知現在無色空，知現在無身無色俱空，知現在無身無色俱空者，此空空空。知欲界身空，知欲界色空，知欲界身色俱空，知欲界身色俱空者，此空空空。知色界身空，知色界色空，知色界身色俱空，知色界身色俱空者，此空空空。知無色界身空，知無色界色空，知無色界身色俱空，知無色界身色俱空者，此空空空。知欲界無身空，知欲界無色空，知欲界無身無色俱空，知欲界無身無色俱空者，此空空空。知色界無身空，知色界無色空，知色界無身無色俱空，知色界無身無色俱空者，此空空空。知無色界無身空，知無色界無色空，知無色界無身無色俱空，知無色界無身無色俱空者，此空空空。知緣緣身空，知緣緣色空，知緣緣身色俱空，知緣緣身色俱空者，此空空空。知緣緣無身空，知緣緣無色空，知緣緣無身無色俱空，知緣緣無身無色俱空者，此空空空。．．．
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看客
Re: 貝克街蔡葉論經攤
「知胎生身空，知胎生色空，知胎生身色俱空，知胎生身色俱空者，此空空空。知胎生無身空，知胎生無色空，知胎生無身無色俱空，知胎生無身無色俱空者，此空空空。知化生身空，知化生色空，知化生身色俱空，知化生身色俱空者，此空空空。知化生無身空，知化生無色空，知化生無身無色俱空，知化生無身無色俱空者，此空空空。知濕生身空，知濕生色空，知濕生身色俱空，知濕生身色俱空者，此空空空。知濕生無身空，知濕生無色空，知濕生無身無色俱空，知濕生無身無色俱空者，此空空空。知卵生身空，知卵生色空，知卵生身色俱空，知卵生身色俱空者，此空空空。知卵生無身空，知卵生無色空，知卵生無身無色俱空，知卵生無身無色俱空者，此空空空。
「知未至禪身空，知未至禪色空，知未至禪身色俱空，知未至禪身色俱空者，此空空空。知未至禪無身空，知未至禪無色空，知未至禪無身無色俱空，知未至禪無身無色俱空者，此空空空。知初禪身空，知初禪色空，知初禪身色俱空，知初禪身色俱空者，此空空空。知初禪無身空，知初禪無色空，知初禪無身無色俱空，知初禪無身無色俱空者，此空空空。知中間禪身空，知中間禪色空，知中間禪身色俱空，知中間禪身色俱空者，此空空空。知中間禪無身空，知中間禪無色空，知中間禪無身無色俱空，知中間禪無身無色俱空者，此空空空。知二禪身空，知二禪色空，知二禪身色俱空，知二禪身色俱空者，此空空空。知二禪無身空，知二禪無色空，知二禪無身無色俱空，知二禪無身無色俱空者，此空空空。知三禪身空，知三禪色空，知三禪身色俱空，知三禪身色俱空者，此空空空。知三禪無身空，知三禪無色空，知三禪無身無色俱空，知三禪無身無色俱空者，此空空空。知四禪身空，知四禪色空，知四禪身色俱空，知四禪身色俱空者，此空空空。知四禪無身空，知四禪無色空，知四禪無身無色俱空，知四禪無身無色俱空者，此空空空。
「知空處身空，知空處色空，知空處身色俱空，知空處身色俱空者，此空空空。知空處無身空，知空處無色空，知空處無身無色俱空，知空處無身無色俱空者，此空空空。知識處身空，知識處色空，知識處身色俱空，知識處身色俱空者，此空空空。知識處無身空，知識處無色空，知識處無身無色俱空，知識處無身無色俱空者，此空空空。知不用處身空，知不用處色空，知不用處身色俱空，知不用處身色俱空者，此空空空。知不用處無身空，知不用處無色空，知不用處無身無色俱空，知不用處無身無色俱空者，此空空空。知非想非不想處身空，知非想非不想處色空，知非想非不想處身色俱空，知非想非不想處身色俱空者，此空空空。知非想非不想處無身空，知非想非不想處無色空，知非想非不想處無身無色俱空，知非想非不想處無身無色俱空者，此空空空。」
佛告彌勒：「今當與汝說生義、根義。諦聽，諦聽！善思念之！云何生義？生者七九是也；根者連著義也。如來無所著，已知、未知、無知。已知根者，過去、當來、現在。未知根者，結、使、障礙。無知根者，如來、至真、等正覺，過去、當來、現在諸佛，成就此根分別諸根，無根亦不無根，無說無義，分別字義空無所有，是根義也。從初發意乃至坐樹王下，轉無上法輪集諸法門，行無行法門，思議法門，總持根法門，虛空法藏法門，此是諸佛要集三昧。彌勒當知！汝復受記五十六億七千萬歲，於此樹王下成無上等正覺。我以右脇生，汝彌勒從頂生。如我壽百歲，彌勒壽八萬四千歲。我國土土，汝國土金，我國土苦，汝國土樂。」
爾時世尊即說頌曰：
「如來十力尊， 虛空無邊際；
忍、慧、福業力， 誓願力最勝。
汝生快樂國， 不如我界苦；
汝說法甚易， 我說法甚難。
初說九十六， 二說九十四，
三說九十二。 我初說十二，
二說二十四， 三說三十六。
汝所三說人， 是吾先所化；
汝父梵摩淨， 將八萬四千，
非我先所化， 是汝所開度。
九十六億人， 受我五戒者；
九十四億人， 受持三歸者；
九十二億人， 一稱南無佛。
初說千比丘， 二十四億天，
三三十六億， 所度諸眾生；
汝樂我勤苦， 汝怠我清進。」
當佛說此偈時，苦行眾生七十二億，即於座上不動，得不起法忍。
菩薩處胎經卷第二
「知未至禪身空，知未至禪色空，知未至禪身色俱空，知未至禪身色俱空者，此空空空。知未至禪無身空，知未至禪無色空，知未至禪無身無色俱空，知未至禪無身無色俱空者，此空空空。知初禪身空，知初禪色空，知初禪身色俱空，知初禪身色俱空者，此空空空。知初禪無身空，知初禪無色空，知初禪無身無色俱空，知初禪無身無色俱空者，此空空空。知中間禪身空，知中間禪色空，知中間禪身色俱空，知中間禪身色俱空者，此空空空。知中間禪無身空，知中間禪無色空，知中間禪無身無色俱空，知中間禪無身無色俱空者，此空空空。知二禪身空，知二禪色空，知二禪身色俱空，知二禪身色俱空者，此空空空。知二禪無身空，知二禪無色空，知二禪無身無色俱空，知二禪無身無色俱空者，此空空空。知三禪身空，知三禪色空，知三禪身色俱空，知三禪身色俱空者，此空空空。知三禪無身空，知三禪無色空，知三禪無身無色俱空，知三禪無身無色俱空者，此空空空。知四禪身空，知四禪色空，知四禪身色俱空，知四禪身色俱空者，此空空空。知四禪無身空，知四禪無色空，知四禪無身無色俱空，知四禪無身無色俱空者，此空空空。
「知空處身空，知空處色空，知空處身色俱空，知空處身色俱空者，此空空空。知空處無身空，知空處無色空，知空處無身無色俱空，知空處無身無色俱空者，此空空空。知識處身空，知識處色空，知識處身色俱空，知識處身色俱空者，此空空空。知識處無身空，知識處無色空，知識處無身無色俱空，知識處無身無色俱空者，此空空空。知不用處身空，知不用處色空，知不用處身色俱空，知不用處身色俱空者，此空空空。知不用處無身空，知不用處無色空，知不用處無身無色俱空，知不用處無身無色俱空者，此空空空。知非想非不想處身空，知非想非不想處色空，知非想非不想處身色俱空，知非想非不想處身色俱空者，此空空空。知非想非不想處無身空，知非想非不想處無色空，知非想非不想處無身無色俱空，知非想非不想處無身無色俱空者，此空空空。」
佛告彌勒：「今當與汝說生義、根義。諦聽，諦聽！善思念之！云何生義？生者七九是也；根者連著義也。如來無所著，已知、未知、無知。已知根者，過去、當來、現在。未知根者，結、使、障礙。無知根者，如來、至真、等正覺，過去、當來、現在諸佛，成就此根分別諸根，無根亦不無根，無說無義，分別字義空無所有，是根義也。從初發意乃至坐樹王下，轉無上法輪集諸法門，行無行法門，思議法門，總持根法門，虛空法藏法門，此是諸佛要集三昧。彌勒當知！汝復受記五十六億七千萬歲，於此樹王下成無上等正覺。我以右脇生，汝彌勒從頂生。如我壽百歲，彌勒壽八萬四千歲。我國土土，汝國土金，我國土苦，汝國土樂。」
爾時世尊即說頌曰：
「如來十力尊， 虛空無邊際；
忍、慧、福業力， 誓願力最勝。
汝生快樂國， 不如我界苦；
汝說法甚易， 我說法甚難。
初說九十六， 二說九十四，
三說九十二。 我初說十二，
二說二十四， 三說三十六。
汝所三說人， 是吾先所化；
汝父梵摩淨， 將八萬四千，
非我先所化， 是汝所開度。
九十六億人， 受我五戒者；
九十四億人， 受持三歸者；
九十二億人， 一稱南無佛。
初說千比丘， 二十四億天，
三三十六億， 所度諸眾生；
汝樂我勤苦， 汝怠我清進。」
當佛說此偈時，苦行眾生七十二億，即於座上不動，得不起法忍。
菩薩處胎經卷第二
Re: 貝克街蔡葉論經攤
蔡代答疑:1.拔除六根應該是遮止六根之邪用惡緣，及六根存在第八的[根塵]及{根識]。其目標是使[惡塵]和{惡識]乃至[惡境]不再現前，目的在崩毀[恆非審]的第八識。Re: 無生法忍
文章 由 大開眼界 » 週一 1月 03, 2022 9:22 am
訪客 寫: ↑週日 1月 02, 2022 11:47 pm
"令心入無生法忍",到底怎麼入法?
佛陀隨後做了很多講解
真正教你怎麼修，是在第四卷
《楞嚴經》
隨拔一根 脫粘內伏。伏歸元真 發本明耀 耀性發明。諸餘五粘 應拔圓脫。
不由前塵所起知見。明不循根寄根明發。由是六根互相為用。
今此會中阿那律陀無目而見。跋難陀龍無耳而聽。殑伽神女非鼻聞香...摩訶迦葉久滅意根。圓明了知 不因心念。阿難今汝諸根若圓拔已 内瑩發光。如是浮塵及器世間諸變化相 如湯銷氷。應念化成無上知覺。
佛陀說你必須做「拔除六根」的修行。
「明不循根寄根明發」意思就是：
不需要再依託於六根 才能見.聞.嗅.嚐.觸.覺知。
就像阿那律陀已經能無目而見，跋難陀龖已能無耳而聽....
這才是真正的真如妙用。由心體直接發起妙用，而不是藉六根起用
若能修到真如起妙用，就是入無生法忍了
2.第八識崩毀後殘存記憶散置第七識{亦審亦恆}等同法界如來識，六根色相原受第八識干擾使用，換受如來藏識干擾，所以現出如來智慧德相。
待續==