莫讓玄奘大師法相宗失傳

[次草]

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空如來藏元明心妙。(菩提本無樹　明鏡亦非臺 本來無一物　何處惹塵埃 )
不空如來藏妙明心元。(能善分別諸法相。於第一義而不動。 )
空不空如來藏本妙[圓心 (惠能沒伎倆　不斷百思想 對境心數起　菩提作麼長)

讚讚！！！！！
空不空如來藏，從境界理論講就是法身實相，與有漏三界之總稱！！從功夫理論講，就是佛果阿耨多羅三藐三菩提。即是無上正等正覺，圓覺。

C兄說得不錯，您要補充現實的例子啊！

如來藏本妙圓心，非心非空；非地非水非風非火；非眼非耳鼻舌身意；非色非聲香味觸法；非眼識界如是乃至非意識界；非明無明，明無明盡，如是乃至非老非死，非老死盡；非苦非集非滅非道；非智非得；非檀那、非尸羅、非毘梨耶、非羼提、非禪那、非鉢剌若、非波羅蜜多；如是乃至非怛闥阿竭、非阿羅訶、三耶三菩；非大涅槃，非常非樂非我非淨，以是俱非世出世故。-----空如來藏
即如來藏元明心妙，即心即空；即地即水即風即火；即眼即耳鼻舌身意；即色即聲香味觸法；即眼識界如是乃至即意識界；即明無明，明無明盡，如是乃至即老即死，即老死盡；即苦即集即滅即道；即智即得；即檀那、即尸羅、即毘梨耶、即羼提、即禪那、即鉢剌若、即波羅蜜多；如是乃至即怛闥阿竭、即阿羅訶、三耶三菩；即大涅槃，即常、即樂、即我、即淨，以是即俱世出世故。-------不空如來藏
即如來藏妙明心元，離即離非，是即非即。----空不空如來藏

空如來藏元明心妙
不空如來藏妙明心元
空不空如來藏本妙圓心

這三個都將經文亂逗
還有人喊讚
還有認為說的不錯
這樣的日子
真是學佛的成果嗎

[貢巴]

.

[二楞子]

空如來藏元明心妙。(菩提本無樹　明鏡亦非臺 本來無一物　何處惹塵埃 )
不空如來藏妙明心元。(能善分別諸法相。於第一義而不動。 )
空不空如來藏本妙[圓心 (惠能沒伎倆　不斷百思想 對境心數起　菩提作麼長)

讚讚！！！！！
空不空如來藏，從境界理論講就是法身實相，與有漏三界之總稱！！從功夫理論講，就是佛果阿耨多羅三藐三菩提。即是無上正等正覺，圓覺。

C兄說得不錯，您要補充現實的例子啊！

如來藏本妙圓心，非心非空；非地非水非風非火；非眼非耳鼻舌身意；非色非聲香味觸法；非眼識界如是乃至非意識界；非明無明，明無明盡，如是乃至非老非死，非老死盡；非苦非集非滅非道；非智非得；非檀那、非尸羅、非毘梨耶、非羼提、非禪那、非鉢剌若、非波羅蜜多；如是乃至非怛闥阿竭、非阿羅訶、三耶三菩；非大涅槃，非常非樂非我非淨，以是俱非世出世故。-----空如來藏
即如來藏元明心妙，即心即空；即地即水即風即火；即眼即耳鼻舌身意；即色即聲香味觸法；即眼識界如是乃至即意識界；即明無明，明無明盡，如是乃至即老即死，即老死盡；即苦即集即滅即道；即智即得；即檀那、即尸羅、即毘梨耶、即羼提、即禪那、即鉢剌若、即波羅蜜多；如是乃至即怛闥阿竭、即阿羅訶、三耶三菩；即大涅槃，即常、即樂、即我、即淨，以是即俱世出世故。-------不空如來藏
即如來藏妙明心元，離即離非，是即非即。----空不空如來藏

空如來藏元明心妙
不空如來藏妙明心元
空不空如來藏本妙圓心

這三個都將經文亂逗
還有人喊讚
還有認為說的不錯
這樣的日子
真是學佛的成果嗎

拍謝～
沒注意看。
沒想到會有人會把經文亂改！

[妙吉祥如意]

此定唯能滅靜轉識，不能滅靜阿賴耶識。當知此定亦是假有，非實物有。

==
滅盡定非實有，不能滅靜阿賴耶識
等同未離阿賴耶識名
跟證阿羅漢方捨阿賴耶識名，不成就阿賴耶識
慧解脫阿羅漢不證滅盡定，但亦應不成就阿賴耶識
所以要確定捨阿賴耶識名
到底跟滅盡定有何關
再來是上品滅盡定，論中也沒說何果位才能修成上品滅盡定
關於滅盡定的認知
除非自己已證
就算已證還得是上品
才能透徹上中下差別
能作此解說者必然是大阿羅漢或七地以上菩薩
但是不知有那位聖者有清楚說明過
唯識家認為滅盡定還存有阿賴耶識
這指常態吧
佛入滅盡定怎麼會還有阿賴耶識擱擱纏
自認要維護法相宗的人
能清楚解釋我的問題嗎

呵呵呵～～你只會問一大堆問題，又不會自己找答案，有時後起老婆心幫你這幼稚園小班生找出出答案，你卻是一點點感激心都沒有，誰又會想理你呢！？

[次草]

空藏曰本妙，重一妙字；不空藏曰元明，重一明字；此合之而為本妙本明，以此明妙，乃自心本具，故曰心元。元即本也，體用雙彰，寂照不二，正顯圓融中道，雙遮雙照。如摩尼珠，若言其有，一道清淨，懺塵不立；若言其空，眾相分明，遇緣普現。正所謂，真空不礙妙有，妙有不礙真空，即妙而明，即明而妙，是為本來心也
==
這是圓瑛大師的解釋
跟經文相符啊
到底是誰先亂湊的
自己投案吧
還有
圓瑛大師的排版
巳二 彰不空藏一切皆即

以是俱非，世出世故，即如來藏，元明心妙。
這樣是容易讓人誤解的
外道癡深老楊對經了解是沒興趣的
為何空如來藏要以本妙圓心說
其他不空，空不空亦是
這對一心三觀，三德圓證
沒深入了解
就會將畢竟空當成偏空
老楊拉不下面子
也看不懂經文
空如來藏即六祖說本來無一物
而這本來無一物被正覺老蕭說沒開悟
這裏老楊說畢竟空是偏空
沒正經學佛
癡見就是特別多
須菩提尊者解空第一
大般若經多的是尊者法語
都幾十年了
看了多少
了解多少
用心都用到那
誰知

[妙吉祥如意]

空如來藏元明心妙。(菩提本無樹　明鏡亦非臺 本來無一物　何處惹塵埃 )
不空如來藏妙明心元。(能善分別諸法相。於第一義而不動。 )
空不空如來藏本妙[圓心 (惠能沒伎倆　不斷百思想 對境心數起　菩提作麼長)

讚讚！！！！！
空不空如來藏，從境界理論講就是法身實相，與有漏三界之總稱！！從功夫理論講，就是佛果阿耨多羅三藐三菩提。即是無上正等正覺，圓覺。

C兄說得不錯，您要補充現實的例子啊！

如來藏本妙圓心，非心非空；非地非水非風非火；非眼非耳鼻舌身意；非色非聲香味觸法；非眼識界如是乃至非意識界；非明無明，明無明盡，如是乃至非老非死，非老死盡；非苦非集非滅非道；非智非得；非檀那、非尸羅、非毘梨耶、非羼提、非禪那、非鉢剌若、非波羅蜜多；如是乃至非怛闥阿竭、非阿羅訶、三耶三菩；非大涅槃，非常非樂非我非淨，以是俱非世出世故。-----空如來藏
即如來藏元明心妙，即心即空；即地即水即風即火；即眼即耳鼻舌身意；即色即聲香味觸法；即眼識界如是乃至即意識界；即明無明，明無明盡，如是乃至即老即死，即老死盡；即苦即集即滅即道；即智即得；即檀那、即尸羅、即毘梨耶、即羼提、即禪那、即鉢剌若、即波羅蜜多；如是乃至即怛闥阿竭、即阿羅訶、三耶三菩；即大涅槃，即常、即樂、即我、即淨，以是即俱世出世故。-------不空如來藏
即如來藏妙明心元，離即離非，是即非即。----空不空如來藏

空如來藏元明心妙
不空如來藏妙明心元
空不空如來藏本妙圓心

這三個都將經文亂逗
還有人喊讚
還有認為說的不錯
這樣的日子
真是學佛的成果嗎

拍謝～
沒注意看。
沒想到會有人會把經文亂改！

呵呵呵～～
有沒有搞錯逗句，是你能評論的嗎？？？？

[妙吉祥如意]

華嚴經38卷
佛子！菩薩摩訶薩於七地中，善修習方便慧，善清淨諸道，善集助道法。大願力所攝，如來力所加，自善力所持，常念如來力、無所畏、不共佛法，善清淨深心思覺，能成就福德智慧，大慈大悲不捨眾生，入無量智道，入一切法，本來無生、無起、無相、無成、無壞、無盡、無轉、無性為性，初、中、後際皆悉平等，無分別如如智之所入處，離一切心、意、識分別想，無所取著猶如虛空，入一切法如虛空性，是名：得無生法忍。

佛子！菩薩成就此忍，即時得入第八不動地，為深行菩薩難可知無差別，離一切相、一切想、一切執著，無量無邊，一切聲聞、辟支佛所不能及，離諸諠諍，寂滅現前。譬如比丘，具足神通，得心自在，次第乃至入滅盡定，一切動心、憶想分別悉皆止息。

此菩薩摩訶薩亦復如是，住不動地，即捨一切功用行，得無功用法，身、口、意業念務皆息，住於報行。譬如有人，夢中見身墮在大河，為欲渡故，發大勇猛，施大方便；以大勇猛、施方便故，即便覺寤，既覺寤已，所作皆息。菩薩亦爾，見眾生身在四流中，為救度故，發大勇猛，起大精進；以勇猛、精進故，至不動地；既至此已，一切功用靡不皆息，二行、相行悉不現前。

佛子！如生梵世，欲界煩惱皆不現前；住不動地亦復如是，一切心、意、識行皆不現前。此菩薩摩訶薩，菩薩心、佛心、菩提心、涅槃心尚不現起，況復起於世間之心！

[次草]

空如來藏元明心妙。(菩提本無樹　明鏡亦非臺 本來無一物　何處惹塵埃 )
不空如來藏妙明心元。(能善分別諸法相。於第一義而不動。 )
空不空如來藏本妙[圓心 (惠能沒伎倆　不斷百思想 對境心數起　菩提作麼長)

讚讚！！！！！
空不空如來藏，從境界理論講就是法身實相，與有漏三界之總稱！！從功夫理論講，就是佛果阿耨多羅三藐三菩提。即是無上正等正覺，圓覺。

C兄說得不錯，您要補充現實的例子啊！

如來藏本妙圓心，非心非空；非地非水非風非火；非眼非耳鼻舌身意；非色非聲香味觸法；非眼識界如是乃至非意識界；非明無明，明無明盡，如是乃至非老非死，非老死盡；非苦非集非滅非道；非智非得；非檀那、非尸羅、非毘梨耶、非羼提、非禪那、非鉢剌若、非波羅蜜多；如是乃至非怛闥阿竭、非阿羅訶、三耶三菩；非大涅槃，非常非樂非我非淨，以是俱非世出世故。-----空如來藏
即如來藏元明心妙，即心即空；即地即水即風即火；即眼即耳鼻舌身意；即色即聲香味觸法；即眼識界如是乃至即意識界；即明無明，明無明盡，如是乃至即老即死，即老死盡；即苦即集即滅即道；即智即得；即檀那、即尸羅、即毘梨耶、即羼提、即禪那、即鉢剌若、即波羅蜜多；如是乃至即怛闥阿竭、即阿羅訶、三耶三菩；即大涅槃，即常、即樂、即我、即淨，以是即俱世出世故。-------不空如來藏
即如來藏妙明心元，離即離非，是即非即。----空不空如來藏

空如來藏元明心妙
不空如來藏妙明心元
空不空如來藏本妙圓心

這三個都將經文亂逗
還有人喊讚
還有認為說的不錯
這樣的日子
真是學佛的成果嗎

拍謝～
沒注意看。
沒想到會有人會把經文亂改！

你有認真讀論
我就不會找你麻煩了
這次只借勢消遣不專心學佛的人
你的重點還是保持精進心去體會論的法義
學久了自然能契合般若波羅蜜多無所得法義
理解能力與表達能力必然會提升許多
讀論可以練習自問自答
應該會有別人参與
像老怪兄
也不在乎生意好不好
那樣就自然有成就
如果輕舟跟其他法友能跟你多論法
那是不錯的練習
時光過得快
想正經學佛的人
一定有正面的成就

[次草]

此定唯能滅靜轉識，不能滅靜阿賴耶識。當知此定亦是假有，非實物有。

==
滅盡定非實有，不能滅靜阿賴耶識
等同未離阿賴耶識名
跟證阿羅漢方捨阿賴耶識名，不成就阿賴耶識
慧解脫阿羅漢不證滅盡定，但亦應不成就阿賴耶識
所以要確定捨阿賴耶識名
到底跟滅盡定有何關
再來是上品滅盡定，論中也沒說何果位才能修成上品滅盡定
關於滅盡定的認知
除非自己已證
就算已證還得是上品
才能透徹上中下差別
能作此解說者必然是大阿羅漢或七地以上菩薩
但是不知有那位聖者有清楚說明過
唯識家認為滅盡定還存有阿賴耶識
這指常態吧
佛入滅盡定怎麼會還有阿賴耶識擱擱纏
自認要維護法相宗的人
能清楚解釋我的問題嗎

呵呵呵～～你只會問一大堆問題，又不會自己找答案，有時後起老婆心幫你這幼稚園小班生找出出答案，你卻是一點點感激心都沒有，誰又會想理你呢！？

你找的答案都被我證明是癡見了
無慚無愧的你
連人空都還沒修
天天漏氣也是罪有應得
空，不空，空不空，對應那些文字敘述
別說連錯了
就是你連對了
講出來的解釋
還沒被大衆知道
怎麼
又吝嗇了嗎
很正常
你敢論
才不正常

[妙吉祥如意]

呵呵呵～～
你除了魯小小，重複一些沒營養的蠢話，又證明甚麼了！？

此定唯能滅靜轉識，不能滅靜阿賴耶識。當知此定亦是假有，非實物有。

這裡就是講偏空究竟涅槃（滅盡定），一切心意識止息，唯留阿賴耶識全。如果要達到轉離阿賴耶識，唯有繼續修習佛慧（涅槃智），才能真正滅淨阿賴耶識。
否則，若未依止一真如心，修習上品般若波羅密多，只往（偏空涅槃）滅盡定深入，窮研空性，不盡空理，如此窮空不歸，終究再入輪迴！！

[妙吉祥如意]

大佛頂首楞嚴經
富樓那。汝以色空相傾相奪於如來藏。而如來藏隨為色空。周遍法界。是故於中，風動空澄，日明雲暗，眾生迷悶，背覺合塵，故發塵勞，有世間相。
我以妙明不滅不生合如來藏。而如來藏唯妙覺明圓照法界。是故於中，一為無量，無量為一。小中現大，大中現小。不動道場，遍十方界。身含十方無盡虛空。於一毛端現寶王剎。坐微塵裏轉大法輪。滅塵合覺，故發真如妙覺明性。
而如來藏本妙圓心。
非心非空。非地非水。非風非火。非眼非耳鼻舌身意。非色非聲香味觸法。非眼識界，如是乃至非意識界。非明無明，明無明盡。如是乃至非老非死，非老死盡。非苦非集非滅非道。非智非得。非檀那，非尸羅，非毗梨耶，非羼提，非禪那，非般剌若，非波羅密多。如是乃至非怛闥阿竭，非阿羅訶，三耶三菩。非大涅槃。非常非樂非我非淨。以是俱非世出世故。即如來藏元明心妙。
即心即空。即地即水。即風即火。即眼即耳鼻舌身意。即色即聲香味觸法。即眼識界，如是乃至即意識界。即明無明，明無明盡。如是乃至即老即死，即老死盡。即苦即集即滅即道。即智即得。即檀那，即尸羅，即毗梨耶，即羼提，即禪那，即般剌若，即波羅密多。如是乃至即怛闥阿竭，即阿羅訶，三耶三菩。即大涅槃。即常即樂即我即淨。以是俱即世出世故。即如來藏妙明心元。
離即離非，是即非即。如何世間三有眾生，及出世間聲聞緣覺，以所知心測度如來無上菩提，用世語言入佛知見。譬如琴瑟箜篌琵琶，雖有妙音，若無妙指終不能發汝與眾生，亦復如是。寶覺真心各各圓滿。如我按指，海印發光。汝暫舉心，塵勞先起。由不勤求無上覺道，愛念小乘，得少為足。