莫讓玄奘大師法相宗失傳

由 Viirya » 週六 11月 25, 2023 6:41 pm

記得法師開站.以霓虹彩色寫下「相逢自是有緣」斗大幾字

凡事自有因緣.台灣佛教網路論壇一名得來不易.且久為十方菩薩熟識.若能延續.承先啟後.且又方便歷年網友尋找應是較佳
只是建議.尊重逍遙師兄決定.

感謝歷年為本壇付出的慧廣法師及版工師兄師姐.阿彌陀佛.
怪道1412

Re: 莫讓玄奘大師法相宗失傳

#1861

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量子力學的波函數與康德的物自體

摘要

自從1770年康德提出物自體的存在以來,這物自體的觀念,一直是一個謎。在這21世紀的開頭時期,我們想進一步知道它究竟是什麼。我們首先舉列出康德物自體的七種特質,然後提出近代物理的量子力學的波函數Ψ,發現波函數也具有這七種特徵,而且它是可以用數學式子計算求得。我們更在方程式中發現本體性的Ψ、現象界的物理性質P、與對應於P的算子Pˆ,都是定義得很清楚的,而且由此方程式相互聯結。簡言之,方程式明顯地闡釋了一物體的本體(性) 與現象(相) 的區別與關係。對於複數函數波函數的不可觀測性,我們也做了詳細的論述。

我們的結論是:在量子力學的範疇裡,已經找到了康德物自體的一種明確而具體的數學形式,即複數函數的波函數。由於物自體是不可測、不可知的量,波函數的複數性質恰好是最適當的。幾百年哲學上的物自體之謎,似乎已經得到解決了。

一、引言

一件物體,例如說一個放在桌上的杯子,會呈現出它的形相,這是大家都有的共識。但是這個相是真實的存在嗎?佛家的〈金剛經〉說:「凡所有相皆是虛妄」;〈楞嚴經〉也說宇宙萬物都是「唯心所現」的存在,不是真實性的存在。關於這一點,我們曾應用物理學的「幾何光學」證明物體的形相的確是虛妄不實,而且是隨著觀測者的不同,而有不同的觀測結果。現分幾點說明如下.

1.西方的哲學家們也有很多人持著這樣的看法,典型的著名人物如像柏克萊(Bishop George Berkeley,1685-1753),認為存在只是一種認知 (To be is to be perceived),存在只是一種觀念,所以他是所謂觀念主義(Idealism) 者。

2.現在我們要進一步考慮的是:這個杯子為什麼不是一個蘋果?是不是杯子有杯子的「本質」,「本體」或「本性」? 為了簡化問題,這裡我們不考慮納入觀測者可能引發的問題。另一點要說明的是:我們用不同觀測方法去觀測它,所得到的都只是不同觀測方法下的觀測結果,也都只是它的「性質」,不是它的「本質」。

3.那麼它有沒有本質呢?這個答案大約在三百年前德國哲學家康德(Immanuel Kant,1724-1804)已作了肯定的答覆,他確定任何物體都有它的「物自體」(Thing-in-itself) 的存在。但是,這物自體是不可知的,不能被觀測得到的。他認為「物自體」是一種「超越體」。

4.這樣說來「物自體」仍然不知道是甚麼。它形成了三百年來一個哲學上的謎。本文的主旨就是想解除這個謎,也藉此提供讀者們對物體本體的一種新的看法。

在提出這種新看法之前,按順序我們應當先對康德大師「物自體」的特性作出陳述。

二、物自體的特性

三、量子力學的波函數

四、康德物自體與波函數的比較

五、複數函數的波函數Ψ 不能被觀測的道理

六、結論

康德的物自體觀念的確是很難了解,即使在約 1770 年,當他晉升為邏輯學與形而上學的教授職位提出論文時,對於物自體的真實性質,他自己也還沒有作出充分、精確的闡釋。

我們在第二節裡舉列出了七項物自體的特性。主要特性是:它是不可被知的,不能用感官感覺到的,也不能用直覺察知的,但它是該物體的本體、主體或本質。

20世紀初期所發展出的量子力量的波函數Ψ 具有二大重要特性,其中第(2)特性包含了方程式(1),我們在第四節裡將Ψ 與物自體作一對應比較,發現 不獨符合物自体所具有的七項性質,而且Ψ 可以用數學計數得出。

特別要提出說明的是: 一物體的本體Ψ 是不能觀測的複數, 這在第五節裡有詳細的論述。反之,它的物理性質P是能觀測的實數;更有興趣的是,方程式(1)明確地給出了本體Ψ 與現象P的數學關係。

在這裡也要申明一點: 物體的本體、主體或本質Ψ是因為量子力學是以研究現象為主旨的物理學,對於物體的「終極本體」問題通常是不作甚麼報導的。儘管如此,Ψ作為一物的本體的角色總是存在著,這也在本文中顯現了出來。

總結的說,我們認為在量子力學的範疇裡,己經找到了康德大師物自體的一種數學形式,即是含有虛數i的波函數。物自體既然是不可觀測得到的東西,似乎這種複數函數Ψ的形式是最適合,而且可以在數學上計算得到。幾百年來物體的物自體或本體之謎,似乎是已經解開了。

https://www.obf.org.tw/article/rab/RAB001_07.aspx
妙吉祥如意
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Re: 莫讓玄奘大師法相宗失傳

#1862

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青青翠竹,盡是法身;鬱鬱黃花,無非般若。
物理與心理,都不離法性真如,皆根源於佛性,終究殊途同歸。
老子曰:道生一,一生二,二生三,三生萬物,萬物負陰而抱陽,沖炁以為和。

《華嚴經》
坐亦禪,行亦禪,一花一世界,一葉一如來。
春來花自青,秋至葉飄零,無窮般若心自在,語默動靜體自然。
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
妙吉祥如意
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Re: 莫讓玄奘大師法相宗失傳

#1863

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中道就是在真如與法性中取得平衡。
這是大乘佛法般若實修的不二法門。


唯有常常時,恒恒時,如來若出世,若不出世,諸法法性安立,法界安住。法流法行,法住法相,法爾如是~~
所謂,善能分別諸法相,於第一義地而不動。此即是中道,即是無生法忍。其最上品即是首楞嚴三昧,可以得一切種智,眼見佛性,即是圓覺。
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
妙吉祥如意
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Re: 莫讓玄奘大師法相宗失傳

#1864

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妙吉祥如意 寫: 週三 2月 22, 2023 11:31 am.
妙吉祥如意 寫: 週一 2月 20, 2023 1:39 pm 同樣一段佛經經文,可是各人研讀心得與感受又大不相同呢~~
這段經文若從能實修功夫的經驗上,去做理解印證的,應該都可以會心而笑……

大佛頂首楞嚴經
汝與眾生,亦復如是。寶覺真心,各各圓滿,如我按指,海印發光,汝暫舉心,塵勞先起。由不勤求,無上覺道,愛念小乘,得少為足。

何謂:
如我按指,海印發光,汝暫舉心,塵勞先起…

《楞伽經》
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
譬如巨海浪。斯由猛風起。洪波鼓冥壑。無有斷絕時。藏識海常住。境界風所動。種種諸識浪。騰躍而轉生。
爾時大慧菩薩復說偈言。
大海波浪性。鼓躍可分別。藏與業如是。何故不覺知。
爾時世尊以偈答曰。凡夫無智慧。藏識如巨海。業相猶波浪。依彼譬類通。
如海遇風緣,起種種波浪;現前作用轉,無有間斷時;藏識海亦然,境等風所擊,恆起諸識浪……
.
世尊絕無虛言,按指,海印真的會發光喔!!

瑜珈師地論
復次,修觀行者,以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故,略彼諸行,於阿賴耶識中總為一團一積一聚,為一聚已由緣真如境智,修習多修習故而得轉依,轉依無間當言已斷阿賴耶識。
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
妙吉祥如意
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Re: 莫讓玄奘大師法相宗失傳

#1865

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老子道德經
致虛極,守靜篤。萬物並作,吾以觀復。
夫物芸芸,各復歸其根。歸根曰靜,是曰復命。復命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。
知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,沒身不殆。
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
妙吉祥如意
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Re: 莫讓玄奘大師法相宗失傳

#1866

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妙吉祥如意 寫: 週五 1月 07, 2022 11:01 pm.
從玄奘大師法相宗,辨正心識流轉運作奧秘。
依十識論建立唯識法相倫理,破解阿賴耶識誤做聖解之迷思。
諸佛法印:佛智一切種子阿陀那識(一切種智)
菩薩法印:菩薩法住智(異熟識)
凡夫法印:凡夫八識(業果阿賴耶識與七轉識)

這裡講玄奘唯識法相宗一共九識,外加佛果庵摩羅智(一切種子阿陀那識),若包含佛智,則一共為十。然佛智實不可與有漏九識相提並論!!
所以,玄奘唯識法相宗,於有為法界強調九識。
第九異熟識,第八阿賴耶識,第七末那識,第六意識,五識眼耳鼻舌身。
第十(一切種子阿陀那識),即是圓覺。一切種智。

.
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
電火
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Re: 莫讓玄奘大師法相宗失傳

#1867

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妙吉祥如意 寫: 週三 2月 22, 2023 12:13 pm
妙吉祥如意 寫: 週三 2月 22, 2023 11:31 am.
妙吉祥如意 寫: 週一 2月 20, 2023 1:39 pm 同樣一段佛經經文,可是各人研讀心得與感受又大不相同呢~~
這段經文若從能實修功夫的經驗上,去做理解印證的,應該都可以會心而笑……

大佛頂首楞嚴經
汝與眾生,亦復如是。寶覺真心,各各圓滿,如我按指,海印發光,汝暫舉心,塵勞先起。由不勤求,無上覺道,愛念小乘,得少為足。

何謂:
如我按指,海印發光,汝暫舉心,塵勞先起…

《楞伽經》
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
譬如巨海浪。斯由猛風起。洪波鼓冥壑。無有斷絕時。藏識海常住。境界風所動。種種諸識浪。騰躍而轉生。
爾時大慧菩薩復說偈言。
大海波浪性。鼓躍可分別。藏與業如是。何故不覺知。
爾時世尊以偈答曰。凡夫無智慧。藏識如巨海。業相猶波浪。依彼譬類通。
如海遇風緣,起種種波浪;現前作用轉,無有間斷時;藏識海亦然,境等風所擊,恆起諸識浪……
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世尊絕無虛言,按指,海印真的會發光喔!!

瑜珈師地論
復次,修觀行者,以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故,略彼諸行,於阿賴耶識中總為一團一積一聚,為一聚已由緣真如境智,修習多修習故而得轉依,轉依無間當言已斷阿賴耶識。
海印發光的條件:
佛識入住靈台
拇指按(五種種子)
琴.瑟.箜.篌.琵琶雖有妙音,若無妙指終不能發,汝與眾生亦復如是



陸亘大夫。問南泉。弟子家中有一片石。有時坐有時臥。欲鐫作佛得否。
泉云得。
陸云。莫不得否。泉云不得。(蓬門今始為君開.出纏始得)
雲巖云。坐則佛。不坐則非佛。(眾仰之)
洞山云。不坐則佛。坐則非佛(法力無邊 聖種子也被拉回家)
妙吉祥如意
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Re: 莫讓玄奘大師法相宗失傳

#1868

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陸亘大夫。問南泉。弟子家中有一片石。有時坐有時臥。欲鐫作佛,得否。
泉云。得。
陸云。莫不得否。
泉云。不得。
(南泉云,得即得,不得即不得。鑴亦佛。不鑴亦佛。)
雲巖云。坐則佛。不坐則非佛。
洞山云。不坐則佛。坐則非佛。
(吉祥云,坐亦佛。不坐亦佛。)
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Re: 莫讓玄奘大師法相宗失傳

#1869

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本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
妙吉祥如意
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Re: 莫讓玄奘大師法相宗失傳

#1870

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大佛頂首楞嚴經
汝與眾生,亦復如是。寶覺真心,各各圓滿,如我按指,海印發光,汝暫舉心,塵勞先起。由不勤求,無上覺道,愛念小乘,得少為足。

何謂:
如我按指,海印發光!!
《大梵天王問佛決疑經》
拈華品第二
爾時娑婆世界主大梵王。名曰方廣。以三千大千世界成就之根。妙法蓮金光明大婆羅華。捧之上佛。退以作禮。而白佛言。世尊今佛。已成正覺五十年來種種說法。種種教示。化度一切機類眾生。若有未說最上大法。為我及末世行菩薩人。欲行佛道凡夫眾生。布演宣說。作是言已。捨身成座。莊嚴天衣。令坐如來。

爾時如來。坐此寶座。受此蓮華。無說無言。但拈蓮華。入大會中。八萬四千人天時大眾。皆止默然。於時長老摩訶迦葉。見佛拈華示眾佛事。即今廓然。破顏微笑。佛即告言是也。我有正法眼藏涅槃妙心。實相無相微妙法門。不立文字。教外別傳。總持任持。凡夫成佛。第一義諦。今方付屬摩訶迦葉。言已默然。爾時尊者摩訶迦葉。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。世尊妙哉。我念過去無量劫事。於燃燈佛。布說法處。發菩提心。從佛修行。亦復世尊布說法。於說法中。得漏盡智。成阿羅漢。亦復聞說諸法實相。入菩薩道。不動先果成大乘道。得近如來一切種智。如是妙智。從何處來。皆從凡夫久遠心來。其久遠心。等諸佛心。是為法身。是名成佛。得見是心。非在言教理誨理解文字之中。但在以心示中。不假三昧。不期感果。因緣熟時。凡夫即見是故佛道。傳於凡夫人中不絕。若無此法。唯有感果賢聖得道。而無凡夫比丘比丘尼優婆塞優婆夷得佛道者。若然於末法濁惡世中。證果人者。千萬人中。無有一人無證果故。佛道絕傳。唯有名字。無有道象。有此法故。傳佛道象。不結於末世。佛言善哉。摩訶迦葉。如汝所言。七佛世尊。授法象然。七佛弟子。傳法象爾。我滅度後。以大法藏。今付於汝。能持傳傳弘通正法。尋嗣心道。令不斷絕。


妙哉,妙哉!!世尊示現,拈花指。迦葉微笑~~~

唯有常常時,恒恒時,如來若出世,若不出世,諸法法性安立,法界安住。法流法行,法住法相,法爾如是~~
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Re: 莫讓玄奘大師法相宗失傳

#1871

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同是講十二緣起法,為何會有因緣法與緣生法的不同法義差別!?
以下由玄奘大師翻譯的大乘佛經中,世尊開示的最清楚……

分別緣起初勝法門經
復言:「世尊!云何無明等起殊勝?」
世尊告曰:「謂此無明,或愚當來苦諦所攝後有自體,或愚現法苦諦所攝已得自體,如是愚者,或有能引所引緣起,或有能生所生緣起。此二緣起,即以愚於當來現法自體無明作等起緣。」

復言:「世尊!云何能引所引緣起?
世尊告曰:「第一無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六處,六處緣觸,觸緣受,是名能引所引緣起。」
……(以上即是講,因緣法

復言:「世尊!云何能生所生緣起?」
世尊告曰:「第二無明緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老死,是名能生所生緣起。」
……(以上即是講,緣生法

請問:
何謂因緣法!?第一無明能引所引緣起!?
何謂緣生法!?第二無明能生所生緣起!?

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