關於 金剛經中 「實」的討論

[次草]

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六祖壇經－懺悔品第六

一戒香
即自心中無非無惡。無嫉妒無貪瞋無劫害。名戒香。

二定香
即睹諸善惡境相自心不亂。名定香。

三慧香
自心無礙。常以智慧觀照自性不造諸惡。雖修眾善心不執著。敬上念下矜恤孤貧。名慧香。

四解脫香
即自心無所攀緣。不思善不思惡。自在無礙。名解脫香。

五解脫知見香
自心既無所攀緣善惡。不可沈空守寂。即須廣學多聞。識自本心達諸佛理。和光接物無我無人。直至菩提真性不易。名解脫知見香。

善知識。此香各自內熏。莫向外覓。

佛說持戒，即非持戒，假名持戒
佛說戒定慧，即非戒定慧，假名戒定慧，
佛說戒定慧，即非戒定慧，假名戒定慧，是名解脫、解脫知見。

金剛經很深很難的原因，就在於，不只是頓法，還包含了漸法。
而金剛經中的持戒修福者，也不只是漸法，也包含了頓法。
因此，才會有一堆人無法深入金剛經

以六祖壇經的戒定慧為例
1.持戒香，需要持戒，需要行善除惡
但到4.解脫5.解脫知見，則不可再持戒，不可行善了

以世人的眼光來看，則是前後矛盾
先漸後頓，因此，造成許多人隔隔不入，無法一門深入

戒定慧，是漸法
解脫、解脫知見，是頓法

如果你不持戒，那麼，基礎沒打好，你無法深入123.戒定慧
如果你持戒，那麼，你後來無法悟入4.解脫5.解脫知見

不持戒也不對；持戒也不對
（怎麼沒說持戒對，不持戒也對）
因此
是要持戒？還是不要持戒？

不持戒也不對；持戒也不對
因此
是要持戒？還是不要持戒？

不才一直說
為何學子都只學一半
明明都知道（本性空）
但是卻都不知（已經住有，而非空）

因此才變成師兄提出來的問題
上面您自己分析了戒與無戒（漸頓二法）
那麼何時用法何時不用
隨心所欲不就是嗎？

何來對與不對？

用是對
不用亦沒有不對

^^擴大心量涵蓋
這才是佛性

您上面說的只有（一半）
怪師兄一直說的就是涵蓋（正等覺）
但怪師兄少了（妙行無住）
^^

擴大心量涵蓋
說的比唱的好聽
只是從沒見您對自己之見擴大過
擴大妄想倒是有
豈碼只能能說擴大一半

[高報]

志誠曰：『戒定慧只合一種，如何更別？』師曰：『汝師戒定慧接大乘人；吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，見有遲疾；汝聽吾說，與彼同否？吾所說法，不離自性；離體說法，名為相說，自性常迷。須知一切萬法，皆從自性起用，是真戒、定、慧法。』


復語誠曰：「汝師戒定慧，勸小根智人；吾戒定慧，勸大根智人；若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脫知見。無一法可得，方能建立萬法；若解此意，亦名佛身

[次草]

志誠曰：『戒定慧只合一種，如何更別？』師曰：『汝師戒定慧接大乘人；吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，見有遲疾；汝聽吾說，與彼同否？吾所說法，不離自性；離體說法，名為相說，自性常迷。須知一切萬法，皆從自性起用，是真戒、定、慧法。』


復語誠曰：「汝師戒定慧，勸小根智人；吾戒定慧，勸大根智人；若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脫知見。無一法可得，方能建立萬法；若解此意，亦名佛身

急照說戒定慧是漸法
那就出一本
急照壇經
好好細說一番

[高報]

大乘人=小根智人
最上乘人=大根智人

自認南禪宗根器=最上乘人=大根智人

[寂照世間]

佛說持戒，即非持戒

認為戒定慧只有一種之人，你相信金剛經了嗎？
你相信持戒如夢幻泡影了嗎？

多數人目前都還沒有深信佛說。
佛說一切有為法如夢幻泡影
多數人還沒有相信佛的智慧與大智慧

佛為何要教一切有為法如夢幻泡影？
多數人你有相信佛所教嗎？