【諸法無受三昧】

[高報]

Bottom post of the previous page:

viewtopic.php?p=66678#p66678

viewtopic.php?p=66361#p66361

[cyc320]

圓瑛法師

第八識之見分，映在六根門頭，在眼曰見精，在耳曰聞精，在鼻曰嗅精，在舌曰嘗精，在身曰覺精，在意曰知精。本具精明之體，而有了境之 用，但體受妄熏，而有二種顛倒見妄未除，精明尚欠於妙，故曰「雖非妙精明心」也。月有三相：第一是天上淨月；第二是人以手捏目望月，雖見到一個月亮，並非 真月，但與真月並非別體，放手即真；第三是水中月影，與真月有虛實之殊。所以由此比喻第一月是純真無妄之妙精明心，惟佛獨證

直須知第二月相即直心是淨土、直心是道場，了達明心無真心之行者？！

[高報]

《維摩詰所說經》直心是道場無虛假故

楞伽阿跋多羅寶經
自心現妄想，八種分別，謂識藏、意、意識及五識身相者，不實相，妄想故。

[高報]

見精相妄性真

[寂照世間]

見精相妄性真

月有三個
你要分清楚

眾生認為自己只有第三月，
能了悟第二月的人已經是深入佛法之人了

【《楞嚴經》
佛告阿難。一切眾生，從無始來，種種顛倒，業種自然，如惡叉聚。諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，及成外道，諸天魔王，及魔眷屬。皆由不知二種根本，錯亂修習。猶如煮沙，欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得。云何二種。阿難，
一者，無始3.生死根本。則汝今者，與諸眾生，用攀緣心，為自性者。
二者，無始菩提涅槃元清淨體。則汝今者2.識精1.元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生，遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣。】

3.色身妄心為生死根本，如第三月
2.見精乃至知精等六識精，如第二月
1.本性元明，如第一月

無始菩薩涅槃元清淨體，此處佛把第二月第一月，合起來說

色身妄心是生死，是生滅的
而識精元明、真心本性是不生滅的

[高報]

就你當真

[高報]

金剛經。一切有為法如夢幻泡影
這無上大法你不信

楞嚴經。不生滅的見精，不生滅的自己
你也不信

《雜阿含經265 經》 如是我聞，一時佛住阿毘陀處恒河側。爾時世尊告諸比丘：「譬如恒河大水暴起，隨流聚沫。明目士夫諦觀分別，諦觀分別時：無所有、無牢、無實、無有堅固。所以者何？彼聚沫中無堅實故。如是諸所有色，若過去、若未來、若現在、若內、若外、若麤、若細、若好、若醜、若遠、若近；比丘，諦觀思惟分別：無所有、無牢、無實、無有堅固。如病、如癰、如刺、如殺、無常、苦、空、非我。所以者何？色無堅實故。諸比丘，譬如大雨水泡一起一滅。明目士夫諦觀思惟分別；諦觀思惟分別時：無所有、無牢、無實、無有堅固。所以者何？以彼水泡無堅實故。如是，比丘。諸所有受，若過去、若未來、若現在、若內、若外、若麤、若細、若好、若醜、若遠、若近。比丘，諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時：無所有、無牢、無實、無有堅固。如病、如癰、如刺、如殺、無常、苦、空、非我。所以者何？以受無堅實故。諸比丘，譬如春末夏初，無雲、無雨、日盛中時，野馬流動。明目士夫諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時：無所有、無牢、無實、無有堅固。所以者何？以彼野馬無堅實故。如是，比丘。諸所有想，若過去、若未來、若現在、若內、若外、若麤、若細、若好、若醜、若遠、若近。比丘諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時：無所有、無牢、無實、無有堅固。如病、如癰、如刺、如殺、無常、苦、空、非我。所以者何？以想無堅實故。諸比丘，譬如明目士夫求堅固材，執持利斧入於山林，見大芭蕉樹傭直長大，即伐其根，斬截其峰，葉葉次剝，都無堅實。諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時：無所有、無牢、無實、無有堅固。所以者何？以彼芭蕉無堅實故。如是，比丘，諸所有行，若過去、若未來、若現在、若內、若外、若麤、若細、若好、若醜、若遠、若近。比丘，諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時：無所有、無牢、無實、無有堅固。如病、如癰、如刺、如殺、無常、苦、空、非我。所以者何？以彼諸行無堅實故，諸比丘，譬如幻師，若幻師弟子於四衢道頭，幻作象兵、馬兵、車兵、步兵。有智明目士夫諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時：無所有、無牢、無實、無有堅固。所以者何？以彼幻無堅實故。如是，比丘，諸所有識，若過去、若未來、若現在、若內、若外、若麤、若細、若好、若醜、若遠、若近。比丘，諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時：無所有、無牢、無實、無有堅固。如病、如癰、如刺、如殺、無常、苦、空、非我。所以者何？以識無堅實故。」爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：「
觀色如聚沫，受如水上泡；想如春時燄，諸行如芭蕉；
諸識法如幻，日種姓尊說；周匝諦思惟，正念善觀察；

[寂照世間]

雜阿含經，一樣教譬喻。
五喻：色如聚沫，受如水泡；想如陽燄，行如芭蕉；識如幻化
六喻：夢幻泡影露電
十喻：諸法如幻、如焰、如水中月、如虛空、如響、如揵闥婆城、如夢、如影、如鏡中像、如化
(摩訶般若經、大智度論)

什麼是大智度？
以大智慧度彼岸，稱為大智度
多數人都還不相信譬喻才是無上大法
也不知道，自己這愚者要經過通達譬喻，才能突破轉變為智者

愚者，通過譬喻，以大智慧度彼岸，而轉為智者

[高報]

雜阿含經，一樣教譬喻。

所以這是普通聲聞法

你糗大了

你到處虎爛高於辟支佛

[高報]

阿賴耶識中
違背菩提種

[寂照世間]

色如聚沫、想如水泡，受如陽焰、行如芭蕉，識如幻化
所以
什麼是色？受？想？行？識？

色受想行識一樣如夢幻泡影
雜阿含經一樣是金剛經

聲聞法如夢幻泡影，緣覺法如夢幻泡影，般若法如夢幻泡影，
人乘法如夢幻泡影，天乘法如夢幻泡影

五乘法如夢幻泡影，通通都是夢中虛妄之法，通通都是顛倒夢中的虛妄法
所以五乘即是一乘

不過
天乘善法還是很重要
常行十善天堂便至還是很重要

要先學會天堂便至，也就是如處天堂
佛法中的天乘善法、十善法，就可以讓我們如處天堂

還沒有如處天堂之人，不要以為你了解了十善法
不，你沒有