玄奘法師翻譯本（般若波羅蜜多心經）句解…

[cyc320]

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佛言：
善現！若諸欲惡不善法等，有少自性或復他性為自性者，我本修行菩薩行時，不應通達一切欲惡不善法等。(如來所說法皆不可取不可說。非法非非法 )
佛言：
我本修行菩薩行時，通達欲惡不善法等，皆以無性為自性已，能離欲惡不善法。(須菩提。所謂佛法者即非佛法 )

佛告阿難：是故，我今次第說，住微細住，隨順開覺，已起、未起惡不善法速令休息。( 如來說一切法皆是佛法。須菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法 )

[次草]

繼續講些無關佛法的外行話，只想鬥嘴鼓魯小小，浪費版面資源，你若覺得爽，那就繼續吧！！

《大般若波羅蜜多經》卷372
佛言：
善現！若諸欲惡不善法等，有少自性或復他性為自性者，我本修行菩薩行時，不應通達一切欲惡不善法等。
佛言：
我本修行菩薩行時，通達欲惡不善法等，皆以無性為自性已，能離欲惡不善法。

佛告阿難：是故，我今次第說，住微細住，隨順開覺，已起、未起惡不善法速令休息。

可愛的老楊說離欲，惡不善法是小乘法
哇哇哇哇哇哇！
哈哈哈哈哈哈！

[Viirya]

四正勤
已生惡令永斷.未生惡令不生.未生善令生起.已生善令增長.
又名四意斷.四正斷.四正勝

[周善為]

般若波羅密多心經揭秘。

心經的源起因緣非常殊勝，乃是藉由世尊收服外道舍利子的歷史典故，而編篡出世尊嫡傳大乘佛法之精髓，經文開示大乘佛法理論實修一氣呵成，文字精簡，段落分明，今人研讀心經必先釐清經文內容整理文字段落，再進行解讀。如此可以事半功倍掌握心經妙義，才能避免入寶山空手而歸也！！

般若波羅蜜多心經揭秘
經文分段句解：
觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
.……第一段，（以觀自在菩薩摩訶薩，入於般若正觀，照見五蘊皆空（心解脫）做為此經之表法，揭起序幕~~）
心經表法觀自在菩薩，相應於須深經內容情節，即是：

《雜阿含》347經 （須深盜法經）
須深復問：「云何，尊者所說不同，前後相違？云何不得禪定而復記說？」
比丘答言：「我是慧解脫也。」
作是說已，眾多比丘各從座起而去。

舍利子！色不異空，空不異色，色即是空，空即是色；受想行識，亦復如是。
...第二段，釋尊先呼叫舍利弗並開示大乘菩薩依止異熟種子境界，非色非空，即色即空，色空不一亦不異（異熟種子識，緣一切種子阿陀那識），此乃大乘菩薩修行法住智之法界現象，禪宗祖師以（非心非佛）來形容。
（此段經文開示，佛教第二法印，菩薩法住智之境界理論）。
成唯識論
彼緣異熟識起法我見。

舍利子！是諸法空相：不生不滅，不垢不淨，不增不減。
...第三段，釋尊再次呼喊舍利弗，繼續開講無漏界諸佛法身。真空妙有，法性真如，所謂第一義諦圓成實相，
(此段經文開示，佛教第三法印，諸佛涅槃智之境界理論）。
成唯識論
彼緣異熟無垢識起平等性智。

是故空中無色，無受想行識。無眼耳鼻舌身意；無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。
…第四段，前面釋尊開示大乘佛法所依止的境界理論，繼續教導舍利弗欲修習一切佛法，入門起手必須先空去一切法（無無無無無無無無無無苦集滅道無智亦無得……）。此乃不染一法之空性真如住地，大乘行者心識煩惱一切止息，於此無智亦無得，（禪宗祖師言，不識本心學法無益，故參禪必先開悟明心，證空性真如）此即大乘初住菩薩，發起阿耨多羅三藐三菩提心，以空理智心（真如空智）研習古佛之法，即是法華經所謂（開佛知見），而得建立大乘菩薩行般若波羅密多之基礎。
（此段重點即是教導證悟空性真如的功夫與境界理論）

以無所得故！菩提薩埵，依般若波羅密多故心無罣礙，無罣礙故無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
..第五段，釋尊再為舍利弗開示：大乘行者證悟一法不染之真如空性，登菩薩位階，開佛知見。
菩薩依無我般若波羅蜜多（慧解脫），而修習定慧等持，從初地直至第八不動地菩薩依滅盡定證入究竟涅槃，圓滿一真如心。
經言：心無罣礙…就是開示明指，小乘阿羅漢獨覺以離欲惡不善法，斷除煩惱而修定，此小乘法是有所得法，故心有罣礙，心有罣礙，便有恐怖，有恐怖就生顛倒想，阿羅漢獨覺怖畏一切法如強敵要來害我，雖言修定，卻心有罣礙……
這段講大乘菩薩定慧等持（法住智），其階段性證果即是完成俱解脫所謂，偏空究竟涅槃，也就是完成最上品滅盡定，故云，若證單空，不能成佛。
此段講（菩薩法住智之實修功夫與證量），不動地前才舍藏。

三世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提！
...第六段，釋尊繼續為舍利弗開示，雖然，八地菩薩摩訶薩證得一真如心，究竟涅槃（最究竟極致之上品滅盡定），猶須仰賴行深般若波羅蜜多（無生法忍），依止一真如心，（涅槃智）發起真如全體大用，於第九善慧第十法雲次第增上，終究眼見佛性，圓證修佛之無上果位，即是阿耨多羅三藐三菩提。
此段講（諸佛涅盤智之實修功夫與證量），金剛道後異熟空。

八識規矩頌
不動地前纔捨藏，金剛道後異熟空。大圓無垢同時發，普照十方塵剎中。

故知般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦！真實不虛！
… 第七段，釋尊稱譽（般若波羅密多大乘佛法）之殊勝無與倫比。

故說般若波羅密多咒，即說咒曰：揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶。
...第八段，咒言之涵義，乃釋尊招呼當年王舍城迦蘭陀竹園最原始佛教僧團大小比丘們，曰：「去吧，去吧，依此般若真諦而解脫，僧眾們一起以真實理諦，依般若而度達彼岸，盡速獲得大覺悟。」

註解《般若波羅密多心經》要先掌握此經之緣起藍本，乃隱藏在雜阿含347《須深盜法經》……並參考原始佛教初創時期，發生於紫竹林原始僧團中，非常重要之一段歷史事實（世尊收服外道舍利弗盜法而親口傳授大乘佛法之緣起），若後代學者能事先發現掌握此一件佛教極為重要之典故，才能將心經開示各段落的重點法義正確歸納出來…再進行注釋破解（心經）之真傳與精髓，那麼，要獲得世尊親口教導舍利弗之大乘佛法（#先知法住智，#後知涅盤智），所謂大乘佛法慧解脫（般若波羅蜜多心經）所開示的大乘佛法之真相，就可水到渠成了..…

請參考雜阿含347（須深盜法經）
http://mahasati.weebly.com/122983862038 ... 29305.html

觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
.……第一段，（以觀自在菩薩摩訶薩，入於般若正觀，照見五蘊皆空（心解脫）做為此經之表法，揭起序幕~
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妙大德您也幫幫忙！

《雜阿含710經》說：「離貪欲者心解脫，離無明者慧解脫。」

照您上述解說，大乘般若經中的觀自在菩薩豈不是僅離我執貪欲？若是如此，心經末後，觀自在菩薩證得阿耨多羅三藐三菩提，那麼，無上正等正覺者，豈不是無明法執猶在？

再者，既然大乘觀自在菩薩也修離欲惡不善法，您又為什麼自相矛盾的主張離欲惡不善法係屬小乘所修？

[妙吉祥如意]

觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
.……第一段，（以觀自在菩薩摩訶薩，入於般若正觀，照見五蘊皆空（心解脫）做為此經之表法，揭起序幕~
＝＝＝＝＝
妙大德您也幫幫忙！
回：
要我幫甚麼忙？？？

《雜阿含710經》說：「離貪欲者心解脫，離無明者慧解脫。」
回：
正確講（心解脫），就是證解阿賴耶識。
正確講（慧解脫），就是行般若波羅密多。

照您上述解說，大乘般若經中的觀自在菩薩豈不是僅離我執貪欲？若是如此，心經末後，觀自在菩薩證得阿耨多羅三藐三菩提，那麼，無上正等正覺者，豈不是無明法執猶在？
回：
拜託你研讀經文，不要自作主張，好嗎！？
請問，心經何時有像你自己發明的：
心經末後，觀自在菩薩證得阿耨多羅三藐三菩提？？？
心經云：
三世諸佛依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

再者，既然大乘觀自在菩薩也修離欲惡不善法，您又為什麼自相矛盾的主張離欲惡不善法係屬小乘所修？
回：
心經有哪一句經文講：
大乘觀自在菩薩也修離欲惡不善法
你是在自言自語，莫名其妙吧！？

雜阿含710經[正聞本907經/佛光本722經](覺支相應/道品誦/修多羅)(莊春江標點)
　　如是我聞：
　　一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：
　　「聖弟子清淨信心，專精聽法者，能斷五法，修習七法，令其滿足。
　　何等為五？謂：貪欲蓋、瞋恚、睡眠、掉悔、疑，此蓋則斷。
　　何等七法？謂：念覺支、擇法、精進、猗、喜、定、捨覺支，此七法修習滿足。
　　淨信者謂心解脫；智者謂慧解脫：貪欲染心者，不得、不樂；無明染心者，慧不清淨，是故，比丘！離貪欲者心解脫；離無明者慧解脫。
　　若彼比丘離貪欲，心解脫得身作證；離無明，慧解脫，是名比丘斷愛縛結、慢無間等，究竟苦邊。」
　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
.

[cyc320]

無智亦無得。以無所得故(參考，須菩提。一切諸佛及 諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出。須菩提。所謂佛法者即非佛法 )。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃(參考，須菩提。實無有 法佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。於是中無實無 虛。是故如來說一切法皆是佛法。須菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切 法 )。三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提(參考，須菩 提。我於阿耨多羅三藐三菩提。乃至無有少法可得是名阿耨多羅三藐三菩提。復次須菩提。是法平等無有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我無人無眾生 無壽者。修一切善法則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。所言善法者。如來說非善法 是名善法) 。故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛(參考，「止，舍利弗，不須復說。所以者何。佛所成就第一稀有難解之法，唯佛與佛、乃能究盡諸法實相。所謂諸法、如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等。」 )。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰。 揭諦揭諦　波羅揭諦　波羅僧揭諦　菩提薩婆訶(參考，爾時龍女有一寶珠，價值三千大千世界，持以上佛。佛即受之。龍女謂智積菩薩、尊者舍利弗言：「我獻寶珠，世尊納受，是事疾否？」答言：「甚疾。」女言：「以汝神力、觀我成佛，復速於此。」當時眾會，皆見龍女、忽然之間、變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮華，成等正覺，三十二相、八十種好，普為十方一切眾生、演說妙法。爾時娑婆世界、菩薩、聲聞、天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛，普為時會人天說法，心大歡喜，悉遙敬禮。無量眾生、聞法解悟，得不退轉，無量眾生、得受道記，無垢世界、六反震動，娑婆世界、三千眾生住不退地、三千眾生發菩提心、而得受記。智積菩薩、及舍利弗，一切眾會，默然信受。 )

[周善為]

佛說什麼您妙大德看不懂還不奇怪，
妙大德看不懂自己說了什麼才奇怪。

[妙吉祥如意]

佛說什麼您妙大德看不懂還不奇怪，
妙大德看不懂自己說了什麼才奇怪。

你自己胡亂竄改佛經，還好意思批評我？？？
奇怪的是你吧？？
為何不敢回答我對你的質疑？？？

回：
拜託你研讀經文，不要自作主張，好嗎！？
請問，心經何時有像你自己發明的：
心經末後，觀自在菩薩證得阿耨多羅三藐三菩提？？？
心經云：
三世諸佛依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

[周善為]

金剛經說：「離一切諸相，則名諸佛。」

心經說：「觀自在菩薩照見五蘊皆空」，便是「離一切諸相」，如何不名諸佛？

心經說：「三世諸佛依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提」，觀自在菩薩既屬三世諸佛，如何不得阿耨多羅三藐三菩提？

觀自在菩薩未得阿耨多羅三藐三菩提，阿耨多羅三藐三菩提就不會出現在心經中，玄奘大師、鳩摩羅什大師不可能擾亂學人心。

[妙吉祥如意]

呵呵呵，教到你會，我鬍鬚都可以打結了！！

心經說：「觀自在菩薩照見五蘊皆空」，便是「離一切諸相」，如何不名諸佛？.

金剛經說：「離一切諸相，則名諸佛。」
回：
金剛經這句話是須菩提講的，你周大德有看清楚嗎！？
大乘菩薩，一法不染，一切止息，離一切相，就是證空性真如，最高成就（究竟涅槃），還不是佛果呢！！

心經說：「觀自在菩薩照見五蘊皆空」，便是「離一切諸相」，如何不名諸佛？
回：
觀自在菩薩，就是菩薩，你大德憑什麼冊封為諸佛！？

心經說：「三世諸佛依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提」，觀自在菩薩既屬三世諸佛，如何不得阿耨多羅三藐三菩提？
回：
你自己愚蠢不懂佛法，菩薩與諸佛果位分不清楚，我會跟你一樣笨嗎！？

金剛經 離相寂滅分第十四
須菩提白佛言：
世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足為難，若當來世後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相，所以者何？我相，即是非相；人相、眾生相、壽者相，即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。
佛言：
是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。若心有住，即為非住。是故佛說菩薩心，不應住色布施。

離一切相，即是真見道，證空性真如，其修佛功夫最高證果即是（究竟涅槃）。
故世尊對須菩提說：須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。

大外行周大德看不懂佛經，又漏氣一次！！
金剛經說：「離一切諸相，則名諸佛。」
回：
金剛經這句話是須菩提講的，你周大德有看清楚嗎！？

[Viirya]

根據解深密經
毘鉢舍那所緣境事.是有分別影像的
對所觀的予以揀別抉擇.令心分明
於所知義中.能正思擇.最極思擇.周徧尋思.周徧伺察.若忍.若樂.若慧.若觀.