五陰六入本「如來藏妙真如性」

[cyc320]

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大圓鏡智性清淨　平等性智心無病
妙觀察智見非功　成所作智同圓鏡
五八六七果因轉　但用名言無實性
若於轉處不留情　繁興永處那伽定

如上，轉識為智也。教中云，轉前五識為成所作智，轉第六識為妙觀察智，轉第七識為平等性智，轉第八識為大圓鏡智。雖六七因中轉，五八果上轉，但轉其名，而不轉其體也。

通頓悟性智。遂呈偈曰。

三身元我體　四智本心明
身智融無礙　應物任隨形
起修皆妄動　守住匪真精
妙旨因師曉　終亡染污名

[藍海千尋]

覺世間者，就是凡愚。

將覺世間當成“當下”（頓），是欺詐的行為。

不存在世間，那來當下讓你頓悟見性，乃至成佛？

頓從漸來，頓中有漸.....如何說南頓北漸？

你這一生是漸還是頓？你這當下一刻是漸還是頓？

頓漸都是時間的產物 ，三世所攝，也就是無常。

從無常能入常住真如嗎？不能。
那說什“頓悟見性”？
這不是欺詐行為？

[cyc320]

宗復問曰。黃梅付囑。如何指授。惠能曰。指授即無。惟論見性。不論禪定解脫。宗曰。何不論禪定解脫。能曰。為是二法。不是佛法。佛法是不二之法。宗又問。如何是佛法不二之法。惠能曰。法師講涅槃經。明佛性是佛法不二之法。如高貴 德王菩薩白佛言。犯四重禁。作五逆罪。及一闡提等。當斷善根佛性否。佛言。善根有二。一者常。二者無常。佛性非常非無常。是故不斷。名為不二。一者善。二者不善。佛性非善非不善。是 名不二。蘊之與界。凡夫見二。智者了達。其性無二。無二之性。即是佛性。

[藍海千尋]

。黃梅付囑。如何指授。惠能曰。指授即無。惟論見性。不論禪定解脫

這種說法.背離大梵天王問佛決疑經"拈花微笑"內涵.

"拈花微笑"看似行密傳.實則是顯說.

先:有未說最上大法
唯傳迦葉.不令他知言:密.
所傳迦葉.顯指妙法蓮華經.對迦葉言非密而是顯.

繼:我先已說。為既說之。
為舍利弗謂。不可以言宣是也。
時舍利弗。面會此法。即得當成華光佛
記。亦復龍女。以一寶珠。無句上之

後:會眾無有不知所謂"拈花微笑"實已顯而非新密.

"拈花微笑"是顯傳.哪裡惠能所說:指授即無。惟論見性。不論禪定解脫?

所謂得傳架裟之事.恐怕另有內情!

[cyc320]

知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃。

[藍海千尋]

知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃。

既入涅槃.何來知見立知?

[cyc320]

一切種智即全體佛性，是名 佛智

[輕舟]

【爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。】

世尊實無上述情事！

病的不輕。

只是陳述事情，卻妄想真假有無自礙礙人，怪法不真如，本末倒置。

[次草]

【爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。】

世尊實無上述情事！

病的不輕。

只是陳述事情，卻妄想真假有無自礙礙人，怪法不真如，本末倒置。

他怎麼不找我論
他既然自覺受記
當然要有眾生襯托
這是他最可憐的需要
不知人家痛在那裏
就不要亂投藥
藥投對了
他就對您沒興趣囉
哪還能纏繞好幾天

[輕舟]

【爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。】

世尊實無上述情事！

病的不輕。

只是陳述事情，卻妄想真假有無自礙礙人，怪法不真如，本末倒置。

他怎麼不找我論
他既然自覺受記
當然要有眾生襯托
這是他最可憐的需要
不知人家痛在那裏
就不要亂投藥
藥投對了
他就對您沒興趣囉
哪還能纏繞好幾天

只針對知見的矛盾，不投藥。

[次草]

【爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。】

世尊實無上述情事！

病的不輕。

只是陳述事情，卻妄想真假有無自礙礙人，怪法不真如，本末倒置。

他怎麼不找我論
他既然自覺受記
當然要有眾生襯托
這是他最可憐的需要
不知人家痛在那裏
就不要亂投藥
藥投對了
他就對您沒興趣囉
哪還能纏繞好幾天

只針對知見的矛盾，不投藥。

如果了解了
就不會讓他再毀謗六祖
不能避免也不能全怪他
因為畢竟因為討論再增加他毀謗祖師
就不是全他的錯