辯中邊論（辯真實品第三）

[恆不住]

Bottom post of the previous page:

外面有個妄心，裏面還有個真心

緣起之外，還要另找個空性

恐怕是白忙ㄧ場。。。

心不內不外
僅迷悟而已

[恆不住]

一切有情，皆執世間有。
說這句鐵定不知什麽是有情
佛是有情
菩薩也是有情
六十二種有情[2]：那落迦、旁生、鬼、天、人、剎帝利、婆羅門、吠舍、戍陀羅、女、男、非男非女、劣、中、妙、在家、出家、苦行、非苦行、律儀、不律儀、非律儀非不律儀、離欲、未離欲、邪性定聚、正性定聚、不定性聚、苾芻、苾芻尼、正學、勤策男、勤策女、近事男、近事女、習斷者、習誦者、淨施人、宿長、中年、少年、軌範師、親教師、共住弟子及近住弟子、賓客、營僧事者、貪利養恭敬者、厭捨者、多聞者、大福智者、法隨法行者、持經者、持律者、持論者、異生、見諦、有學、無學、聲聞、獨覺、菩薩、如來、轉輪王。

所以說一切有情，皆執世間有。
說的人還是有情
不管他如何修行
終將執世間有
有這種痴人嗎
當然沒有
重點就是沒好好修行
該懂得不學好
就會自己絆手絆腳
或許是腦子還沒開光
那就得等了

次兄法安
您說的好啊
以[有所得]方便故。
ㄧ般人都以為[有所得]就是生死輪迴，魔眷
其實那是說在凡夫眾生位而言

若佛菩薩清淨心是不觀見、無妄執、無所住[有所得]的
所以說：無所得無所不得。

金剛經云：[發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。]

[二楞子]

識有三能變
識有變的性能
從頌中餘六識.應知前幾變.義.有情及我乃指第八與第七兩識所變
似指相似.已非原物.只是近似原物之相.
識能取.境所取.
先觀所取境.次觀能取識.再觀識與境彼此之間的關係及其本質.
目的在於斷人法二執.及以煩惱所知二障
反觀覺察檢視此等問題尚在否.既在.即下定決心斷之.於是.窮究其因而除之
知理亦須事達.此等最難
如煙癮者.毒癮者.知而不行.行而不堅.甚而更深
類似現象.此處常見

V兄說得簡潔～～

論中說「餘六識了相麁故」，六根所了別的相是很粗糙的，這相拿到阿賴耶識去比對，其實只能得到相似的義，好比我們說：「ㄧ朝被蛇咬，十年怕草繩」，繩子被比成蛇，而又因種子薰現行，現行薰種子，不斷的誤差相互薰習，便是落入愈來愈顛倒。

唯識修行的次第在於先觀境無，再觀識無，進而知二取空。我們的所觀的境，只是似義，並非真實，只是遍計所執ㄧ祖情願的認為是真義，其實是虛妄不實的。

那麼，境若不實，識是取境而生，所以識自然也是虛妄不實，能取所取都是空，故說二取空。知二取空而不執著有個唯識性，那才叫人無我，法也無我。

頌日：「 此境實非有，境無故識無 」，故才說覓心了不可得。

[Viirya]

未經治理的識常是麻煩或問題製造者trouble maker
故須先理.再離.啟智.轉依.最終智用

[二楞子]

故後頌之論曰：
「由此義故成非實有 。如所現起非真有故。亦非全無。於中少有亂識生故。如何不許此性全無。以許此滅得解脫故。」
亂識就是虛妄不實，把這份虛妄不實滅去，才叫解脫。簡單的說，亂識是緣起，能解脫是知性空，緣起不是真有，性空不是全無，有幻有，所以才不會斷滅。

[次草]

故後頌之論曰：
「由此義故成非實有 。如所現起非真有故。亦非全無。於中少有亂識生故。如何不許此性全無。以許此滅得解脫故。」
亂識就是虛妄不實，把這份虛妄不實滅去，才叫解脫。簡單的說，亂識是緣起，能解脫是知性空，緣起不是真有，性空不是全無，有幻有，所以才不會斷滅。

六祖説離假即心真
就是不起妄想
學佛重在了妄
大家都重在己見
所以可以看到某些持己見的
可以很久不會改變
如果養成妄從何起，何以是妄的覺知力
學佛不進步也難
要學到說通及心通
就要誠實面對自己
像東正與寂照
在這方面有很大的弱點
討論也沒興趣一次解決
這丟那丟
這些人不用去追他們的問題
自視甚高的心會使人癡
就是不信邪
說也無用

[Viirya]

亂識就是虛妄不實，把這份虛妄不實滅去，才叫解脫。

古德即問 車行紊亂.該打車.還是打牛

[二楞子]

亂識就是虛妄不實，把這份虛妄不實滅去，才叫解脫。

古德即問 車行紊亂.該打車.還是打牛

頌曰：「此境實非有，境無故識無」

能取所取儘是空

既是「唯識」，到底車在亂，還是牛在亂呢？

[Viirya]

論有云
依止境說有遍計所執自性
依止識說有依他起自性
依止二取空說有圓成實自性
既聞既知後者.若還是拘泥於聞知.思維言行未有改變.其實還是依止於前兩者

[二楞子]

說有唯識三自性，是依緣而假名施設

眾生迷而說有遍計所執、依他起自性

眾生覺而說有圓成實自性

實覺後當為能、所俱泯

若有人言：「我」證得唯識性

知其仍於遍計所執、依他起性中

[恆不住]

說有唯識三自性，是依緣而假名施設

眾生迷而說有遍計所執、依他起自性

眾生覺而說有圓成實自性

實覺後當為能、所俱泯

若有人言：「我」證得唯識性

知其仍於遍計所執、依他起性中

說有唯識三自性，是有體施設假
說三無自性，是無體隨情假

若有人言：「我」證得唯識性

我者如來藏義也
故知有圓成實性