“大開眼界”君宣稱，第七識屬心法，第六識屬色法

[無中生有亂七八糟]

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若第六識確屬色法，則第七識亦屬色法，若第七識確屬心法，則第六識亦屬心法。如今分割六七，豈非自語矯亂？

是哪部佛經說, 若第六識是色法, 第七識也必須是色法？
毫無根據的言論, 亂扯一通

我說,第七識才是心法, 都是有佛經根據的

《佛說稻芋經》
所謂依眼･色･明･空･依作意故。眼識得生。
此中眼則能作眼識所依。色則能作眼識之境。明則能為顯現之事。空則能為不障之事。作意能為思想之事。
若無此眾緣。眼識不生。

「作意能為思想之事」這話清楚告訴你：
思想之事是第七識作意在負責。根本不關第六識屁事。
也不關1～5識 和第八識的屁事

[高報]

若第六識確屬色法，則第七識亦屬色法，若第七識確屬心法，則第六識亦屬心法。如今分割六七，豈非自語矯亂？

是哪部佛經說, 若第六識是色法, 第七識也必須是色法？
毫無根據的言論, 亂扯一通

我說,第七識才是心法, 都是有佛經根據的

《佛說稻芋經》
所謂依眼･色･明･空･依作意故。眼識得生。
此中眼則能作眼識所依。色則能作眼識之境。明則能為顯現之事。空則能為不障之事。作意能為思想之事。
若無此眾緣。眼識不生。

「作意能為思想之事」這話清楚告訴你：
思想之事是第七識作意在負責。根本不關第六識屁事。
也不關1～5識 和第八識的屁事

《瑜伽師地論》卷三十三列
了相、勝解、遠離、攝樂、觀察、加行究竟、加行究竟果
七種作意，謂諸瑜伽師須經由此七作意，始能脫離欲界之欲，勤修觀行

[大開眼界]

《瑜伽師地論》卷三十三列
了相、勝解、遠離、攝樂、觀察、加行究竟、加行究竟果
七種作意，謂諸瑜伽師須經由此七作意，始能脫離欲界之欲，勤修觀行

有七種作意, 那又怎樣？

作意, 都是第七識所發起

[大開眼界]

據《大乘百法明門論》，心法有八：一眼識，二耳識，三鼻識，四舌識，五身識，六意識，七末那識，八阿賴耶識。心所有法則有五十一，其中遍行五：作意、觸、受、想、思。顯然，第六意識屬於心法，受想思觸作意則屬心所有法，而非心法。

《大乘百法明門論》的說法 先前我已經用佛經予以破斥
你又繼續拿出來亂用

《大乘顯識經》
色有二種。一內二外。
內謂眼識。眼則為外。如是耳識為內。耳則為外。鼻識為內。鼻則為外...

《大寶積經》
凡有二種色。一者內。二者外。
言內色者何。所謂眼也。外者是色。若有眼識 彼名內色。
耳內聲外。鼻內香外。舌內味外。身內觸外。意內法外。...

佛經清楚說，眼識 耳識 鼻識....都是內色。
這已經破斥《大乘百法明門論》八種識皆是心法　的說法

[大開眼界]

名色 [佛學大辭典（丁福保）]

（術語）五蘊之總名也。受想行識之四蘊為名，色蘊之一為色，受等之四蘊，皆心識之法，而無形體之可見，但以名而知之，故云名。色蘊之一，為極微所成有質礙之物體，故謂為色。色者質礙之義，十二因緣中人在母胎，漸漸生長，五蘊完具，謂之名色支。大乘義章四曰：「言名色者，心從詮目，故號為名。身形質礙，稱之為色。良以心法冥漠難彰，非詮不辨，故從詮目說以為名。」法界次第上曰：「心但有字故曰名也，有形質礙之法謂之為色。」法華玄義一曰：「心如幻炎，但有名字。」俱舍論十，有四釋。其第三釋曰：「隨名顯故。」同光記八曰：「隨名顯故者第三解，無色四蘊相隱難知，隨名顯故，標名稱故。婆沙云：有說色法塵顯，即說為色。非色微隱，申名顯故，說之為名。」

綜上所述，「『名』是第七識」之說，顯然牴觸諸經諸論，「第六識屬色法」之說，顯然無稽。

「名」是心法。
這樣的說法 根本不能證明：「名」不是第七識
你根本是亂找理由。
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《大寶積經》
云何爲名色。所謂受.想.思.觸.作意。四大界及四大界之所造色。是名名色。

根據上面經文, 可知；
受.想.思.觸.作意 都是「名」所發起的心理活動

「名」是哪一識，看12因緣就知道了。
無明.行.識.名色.六入.觸.受.愛.取.有.生.老病死

前六識是在「六入」時才出現，所以名色的「名」必是第七識
也不可能是第八識，因為佛經說第八識也是色

《大乘密嚴經》阿賴耶識亦復如是。體性非色 而似色現。
《大乘密嚴經》世間所有色 。諸天宮殿等 皆是阿賴耶變異

[大開眼界]

請各位把12因緣好好學一下，
搞不懂12因緣，以致不明白前六識的性質

【無明.行.識.名色.六入.觸.受.愛.取.有.生.老病死】

「名色」就是指「識」初入胎，受精卵／胚胎時期
這時眼耳鼻舌身意還沒長出來，無法「六根」緣「六塵」生六識
所以這時 尚未有前六識

「六入」就是指眼耳鼻舌身意發育完成，已經能「六根」緣「六塵」生六識

既然「名色」時尚無前六識，此時的心識 只可能是第七識。

[大開眼界]

《分別緣起初勝法門經》
初受生時六處未滿。唯有身根及意根轉。
（意根轉＝名___身根＝色）

上面經文清楚指出,初受生時「名色」階段只有意根轉這個心識
「意根轉」就是指第七識


第七識有各種名稱，譬如末那識，意，意根都是指第七識
也因此很多人常搞混意根這個詞。這個意根 不同於意入處那個意根

[大開眼界]

「名色」階段只有第七識這個心識
眼耳鼻舌身意長出來後，第七識開始能透過六根門認識世界
從眼睛見到蘋果色相。這叫做眼識
從耳朶聽見歌聲聲相。這叫做耳識
從腦袋能幻見各種事。這叫做意識

所以說，
前六識其實就是第七識透過眼耳鼻舌身意所看見的世界各類影像
故說, 前六識皆是色

[大開眼界]

《大乘起信論》 三界一切皆以心為自性。離心則無六塵境界。
《首楞嚴經》諸眾生用攀緣心為自性

《大乘密嚴經》
衆生身中種種諸法。意爲先導.意最速疾.意爲殊勝。隨所有法與意相應。
彼法皆以意爲其性。

佛經說, 眾生皆以攀緣心為自性
攀緣心其實就是指第七識（意）

所以說，佛經所說的「心」其實就是指第七識

[高報]

前六識其實就是第七識透過眼耳鼻舌身意所看見的世界各類影像
故說


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GAS無色無味常發生中毒
後加入瓦斯味


你要用鼻嗅還是看?

真是亂扯一通

[大開眼界]

前面我已引述密嚴經證明第八識也是色
前六識是色，第八識也是色
他們有何不同？

其實前六識的色，都是來自第八識
第八識透過眼睛 顯示其色相。這稱為眼識
第八識透過耳朶 顯示其聲相。這稱為耳識
第八識透過鼻子 顯示其香相。這稱為鼻識
所以說，前六識和第八識 有直接關聯性

若沒有眼耳鼻舌身意，第八識就無法顯現其色。
當第八識顯現其色時，會分散成眼識 耳識 鼻識.....

因此很多人搞不懂前六識才是現識。
因為第八識已經分散成眼識 耳識....
這就是為何佛經會說：第八識＝眼識 耳識 鼻識 舌識 身識 意識

《佛説大乘菩薩藏正法經》
何名爲識。謂眼識.耳識.鼻識.舌識.身識.意識。