論阿陀那識是甚麼？

[Viirya]

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就像本覺
無漏種子是本俱
被遮蔽覆障
遮障一除
無漏即顯

[妙吉祥如意]

真如體性與真如大用，是沒有時間相存在，所以佛怎可能還要依阿陀那識的淨法種子來起現行呢？那不是把法界一分為二，佛國與眾生國，天堂與地獄？！
真是讓我驚訝啊。

呵呵呵，外行人腦筋自以為是！！說什麼法界一分為二！？
佛不依阿陀那識清淨種子起現行，那還講什麼（現行）！？
若佛不入法界。起現行，怎麼救度眾生！？
所謂，倒駕慈航懂嗎！？
佛既然入法界，怎能不依阿陀那識清淨種子而聞苦救難！？
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[次草]

真如體性與真如大用，是沒有時間相存在，所以佛怎可能還要依阿陀那識的淨法種子來起現行呢？那不是把法界一分為二，佛國與眾生國，天堂與地獄？！
真是讓我驚訝啊。

呵呵呵，外行人腦筋自以為是！！說什麼法界一分為二！？
佛不依阿陀那識清淨種子起現行，那還講什麼（現行）！？
若佛不入法界。起現行，怎麼救度眾生！？
所謂，倒駕慈航懂嗎！？
佛既然入法界，怎能不依阿陀那識清淨種子而聞苦救難！？
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永不现行位
　　（术语）谓十地中第八地以后至于佛果之间也。无漏心任运相续而烦恼不起，故有此名。又功德刹那增进，故亦曰刹那增进位。

現行變成老楊個人專有名詞
老楊怎麼說都對
只是對的範圍永遠都很小
就是那既深且窄的一口井
哇哇哇哇哇哇

[靜明]

佛陀之所以成佛，是親證了眾生本具真心（圓覺經所謂大陀羅尼門，流出一切菩提），所謂心佛眾生三無差別的本具真如心，故金剛經亦說一切眾生，如來希知希見不捨一人，其義理即是一切眾生與佛是同一體性（本具真如），一切眾生無非是真如隨緣所顯，故佛依同體真如起大悲，無間普照眾生，直從真如起無緣大慈，與無量無邊眾生絲毫未離，故眾生與佛朝朝還共起，夜夜共佛眠。
怎還會有什麼必須依賴”阿陀那識”，才能起現行呢？
真是顛倒，惡謗三寶。

[Viirya]

此處所談阿陀那識.所強調的應是指
有色諸根此識所執持不壞不失.及至相續後際.如攝大乘論所云

有朝一日.若佛陀像前次.再來示現世間.依然是依止此識
與眾生不同的隨此識打包過來的是無漏清淨智慧

[靜明]

維摩詰所說經
姚秦三藏 鳩摩羅什譯

菩薩行品第十一

[靜明]

大菩薩不取證佛果，倒駕慈航，所依的是因地所發的大菩提願，以此願力為種，而常遊三界，救護眾生。
此因（菩提願）此緣（眾生）而相續起現行（菩薩道），無有終期，此等大菩薩不但沒有分段生死，也沒有變異生死，只是恆順眾生心想而示現種種幻化身，並沒有三世輪廻之現象。

[Viirya]

佛陀雖有三身
示現世間依然需藉摩耶夫人懷胎
菩薩亦然

[靜明]

佛陀是在菩提樹下成就佛果！
在此之前是一生補處菩薩。

[Viirya]

當以佛陀法身為依止處.皈依佛.皈依法
菩薩行品第十一所說食.似乎指 佛陀教法及法中所含佛陀智慧

[妙吉祥如意]

佛陀之所以成佛，是親證了眾生本具真心（圓覺經所謂大陀羅尼門，流出一切菩提），所謂心佛眾生三無差別的本具真如心，故金剛經亦說一切眾生，如來希知希見不捨一人，其義理即是一切眾生與佛是同一體性（本具真如），一切眾生無非是真如隨緣所顯，故佛依同體真如起大悲，無間普照眾生，直從真如起無緣大慈，與無量無邊眾生絲毫未離，故眾生與佛朝朝還共起，夜夜共佛眠。
怎還會有什麼必須依賴”阿陀那識”，才能起現行呢？
真是顛倒，惡謗三寶。

你連佛法講境界理論，與講各自修行功夫都分不清楚，還自以為是胡謅一堆！？
一切眾生無非是真如隨緣所顯，故佛依同體真如起大悲，無間普照眾生，直從真如起無緣大慈，與無量無邊眾生絲毫未離，故眾生與佛朝朝還共起，夜夜共佛眠。
以上講的是境界理論，真如無所不在，至於個人修行證量，都不可能與真如相提並論的。道理很簡單——
靜明唱歌仔戲說：（故眾生與佛朝朝還共起，夜夜共佛眠。）
請問，跟你靜明朝朝共起，夜夜共眠的是那一尊佛啊！？是釋迦摩尼佛，還是藥師佛，還是東南西北中五方，中央的毗盧遮那佛、東方阿閦佛、西方阿彌陀佛、南方寶生佛、北方不空成就佛，還是……
靜明學佛只會唱歌仔戲，連此心流轉的過程真相（唯識學）都還迷迷糊糊，少慧根，還自以為是的，替“諸佛”當代言人呢！？
噴飯啦~~
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