前六識是色法。不是心法

[大開眼界]

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前六識如果=現識
那經文甚麼地方提到第八阿賴耶識
分別事識是指那一識

《大乘入楞伽經》識廣說有八。略則唯二。謂現識及分別事識。

《大乘密嚴經》阿賴耶識有能取.所取二種相生。如蛇有二頭。

阿賴耶識一分為二，成為能取和所取，如蛇有二頭。
從此開始，能取與所取成為生命運作的主角。

因此楞伽經說，識「略則為二」。
「二」就是指：能取和所取（亦稱為分別事識與現識）

你問，阿賴耶識在什麼地方？
（能取＋所取）就是阿賴耶識

既然知道現識＝前六識
分別事識 當然就是第七識。

《大乘密嚴經》意能分別一切世間。

[大開眼界]

心想是第七識
行又是第幾識

《大寶積經》
云何爲名色。所謂受.想.思.觸.作意。四大界及四大界之所造色。是名名色。

根據上面經文，受.想.思.觸.作意 都是「名」的心理活動。
「名」＝第七識

【色受想行識】的「行」亦稱為「思 」
所以「行」是第七識

[次草]

前六識如果=現識
那經文甚麼地方提到第八阿賴耶識
分別事識是指那一識

《大乘入楞伽經》識廣說有八。略則唯二。謂現識及分別事識。

《大乘密嚴經》阿賴耶識有能取.所取二種相生。如蛇有二頭。

阿賴耶識一分為二，成為能取和所取，如蛇有二頭。
從此開始，能取與所取成為生命運作的主角。

因此楞伽經說，識「略則為二」。
「二」就是指：能取和所取（亦稱為分別事識與現識）

你問，阿賴耶識在什麼地方？
（能取＋所取）就是阿賴耶識

既然知道現識＝前六識
分別事識 當然就是第七識。

《大乘密嚴經》意能分別一切世間。

所有的論都說現識是第八識
三細都是八識範圍
現在您分六七識
六+七=八
那種子薰現行變成六薰七
現行薰種子變成七薰六
是這樣子嗎

[大開眼界]

所有的論都說現識是第八識

《大乘入楞伽經》
識廣說有八。略則唯二。謂現識及分別事識。
大慧。如明鏡中現諸色像。現識亦爾。

《大乘入楞伽經》
生轉識浪如眼識。餘亦如是。於一切諸根微塵毛孔眼等。轉識或頓生。譬如明鏡現眾色像。

楞伽經清楚說，
1. 現識猶如明鏡
2. 眼識等轉識 猶如明鏡
很清楚，現識＝前六識

你一直拿錯誤的論出來反駁佛經，根本是認賊作父，不可理喻

[大開眼界]

現在您分六七識
六+七=八
那種子薰現行變成六薰七
現行薰種子變成七薰六
是這樣子嗎

(六+七)的意思 我是指整條蛇，而不是兩個蛇頭而已

前六識薰的是整個蛇身(阿賴耶識)，而不是第七識這個蛇頭而已

[次草]

所有的論都說現識是第八識

《大乘入楞伽經》
識廣說有八。略則唯二。謂現識及分別事識。
大慧。如明鏡中現諸色像。現識亦爾。

《大乘入楞伽經》
生轉識浪如眼識。餘亦如是。於一切諸根微塵毛孔眼等。轉識或頓生。譬如明鏡現眾色像。

楞伽經清楚說，
1. 現識猶如明鏡
2. 眼識等轉識 猶如明鏡
很清楚，現識＝前六識

你一直拿錯誤的論出來反駁佛經，根本是認賊作父，不可理喻

不可理喻先別說
您要先知道是前人癡，還是您癡
那麽急幹嘛
何以前人一起癡
何況前人識字的能力
比您差在那
解經為何解輸您
這點您非常清楚嗎
前人的論從那裏開始出問題
您是真學佛者
有大慈悲心嗎
有的話才說
照理您可以隨舉一個論
一一指出其錯誤之處
如果只是用您認知的結論
與前人不同
那算了解前人嗎
意識如何等於明鏡
這個就是您該說清楚的地方
如果無法說清楚
您的認為只是認為
沒甚麽好談的

[大開眼界]

意識如何等於明鏡
這個就是您該說清楚的地方

這我早就說清楚了，是你自己不喜歡聽
你腦袋裡無形的影像 就是第六識
一想到愛人，第六識就會現出你愛人的影像，讓你陶醉其中，

意淫，就是藉第六識無形影像 來自我陶醉

[大開眼界]

照理您可以隨舉一個論
一一指出其錯誤之處
如果只是用您認知的結論
與前人不同
那算了解前人嗎

如果論師沒說錯，那就是你們曲解人家的意思
原因如下：

為何論師說「現識是阿賴耶識」？
其實論師是指：現識中所出現的影像 都是阿賴耶識
譬如眼識出現蘋果。這蘋果就是阿賴耶識變的

這樣解釋 就說得通了。正是佛經講的意思

[二楞子]

照理您可以隨舉一個論
一一指出其錯誤之處
如果只是用您認知的結論
與前人不同
那算了解前人嗎

如果論師沒說錯，那就是你們曲解人家的意思
原因如下：

為何論師說「現識是阿賴耶識」？
其實論師是指：現識中所出現的影像 都是阿賴耶識
譬如眼識出現蘋果。這蘋果就是阿賴耶識變的

這樣解釋 就說得通了。正是佛經講的意思

你的心法呢？還拿不出來嗎？

[次草]

意識如何等於明鏡
這個就是您該說清楚的地方

這我早就說清楚了，是你自己不喜歡聽
你腦袋裡無形的影像 就是第六識
一想到愛人，第六識就會現出你愛人的影像，讓你陶醉其中，

意淫，就是藉第六識無形影像 來自我陶醉

您說想是第七識
第七識想到愛人
第六識如何知道第七識想到愛人
就出現愛人的影像
關於這些現象
您認同八識規矩頌的說法嗎
六七八識的特性在您衡量之內嗎
再來6+7=8
您認同一念不覺生三細，境界為緣長六粗的說法嗎
67屬粗
合起來如何對應八識的細

[大開眼界]

《大乘百法明門論》
色法略有十一種。
一眼.二耳.三鼻.四舌.五身。六色.七聲.八香.九味.十觸。十一法處所攝色

《大乘百法明門論》說【眼耳鼻舌身意】的「意」不是色法，
這也是亂寫。佛經說這個「意」就是色法。是四大所造。

《大寶積經》
凡有二種色。一者內。二者外。
言內色者何。所謂眼也。外者是色。若有眼識彼名內色。
耳內聲外。鼻內香外。舌內味外。身內觸外。意內法外。

《中阿含經 卷第七(30)》
內眼處及色。眼識知外色。是屬色陰。
內意處及法。意識知外色法。是屬色陰。

《說大乘菩薩藏正法經》
眼者四大所造。無常無強而不究竟。無堅無力速朽之法。斯不可信...
耳鼻舌身意亦復如是。四大所造。

《楞嚴經》
見精映色結色成根。根元目為清淨四大。因名眼體如蒲萄朶。
聽精映聲卷聲成根。根元目為清淨四大。因名耳體如新卷葉。
嗅精映香納香成根。根元目為清淨四大。因名鼻體如雙垂爪。
嘗精映味絞味成根。根元目為清淨四大。因名舌體如初偃月。
覺精映觸搏觸成根。根元目為清淨四大。因名身體如腰鼓顙。
知精映法覽法成根。根元目為清淨四大。因名意思如幽室見。

佛經說【眼耳鼻舌身意】全是色法，四大所造
《大乘百法明門論》卻說當中的「意」不是色法

這證明《大乘百法明門論》錯誤百出。
它說前六識是心法，根本不可信