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很難懂
識與識住
Re: 識與識住
唯識第七識=末那識=傳達識=亦審亦恆
第八識=阿賴耶識=儲存識=恆非審
第六識=審非恆
五識=非審非恆
末學對唯識學也下了一番功夫，因為比較接近現代物理學，也比較針對現代多疑的學人，較能說服乃至掌握修學的關鍵。
五六七八各識的功能比較，我比較認定第七末那識具備{亦審亦恆}功能，應該就是如來真識佛性，有[審別]能力，而且比第八識還[恆久難滅]乃至[不生不滅]同樣地球人類身的佛陀，是摧滅恆久難滅的{第八識]後，才驚覺人類慣用的{第八識]屬輪轉百千萬劫的{妄想執著]靈魂。經賭命崩毀{第八識]後才發現本有的{第七識}就是{如來智慧德相}，而第七識本有{亦審亦恆}能力，就能操持原有色身繼續生活，還保證擺脫一切身心的苦厄....。
八識，即第八阿賴耶識。末那為我執，阿賴耶即末那識所執以為我者也。其識為藏，謂能藏一切法，世俗所云神識性靈，皆指此耳。譯曰藏，以含藏一切諸法之種子故。是為有漏無漏一切有為法之根本，恒了識種子五根器界之三境，故名為識。按新舊譯不同，舊曰阿梨耶，譯之曰無沒，無沒為不失之義，與藏同意。又雖在生死，亦不失沒，故名無沒。有情根本之心識，執持其人可受用之一切事物而不沒失之義。又作阿剌耶，新稱阿賴耶，譯之曰藏，含藏一切事物種子之義。又曰室，謂此識是一身之巢宅也。蓋此識中所含藏之種子，為外緣所打而現起，以組織其人之依正二報之義，即由此識而立。大日經疏曰：「阿賴耶義云含藏，正翻為室。謂諸蘊於此中生，於此中滅，即是諸蘊巢窟。故以為名。」又曰：「阿賴耶，是房義，是盛受義。」此識有三種境：
一、種子，生一切有漏無漏現行法之種子也。
二、五根，眼、耳、鼻、舌、身根之五根也。
三、器界，山河、草木、飲食、器具等一切眾生之依報也。
阿賴耶識常以此三種為所緣之境。
「八識十種異名」十種異名者：
一、八識 謂七後得名。 六、金剛智識 謂藏體無斷。
二、和合識 謂真偽雜用。 七、寂滅識 謂體非寂亂。
三、藏識 謂蘊積諸法。 八、體識 謂中實非假。
四、熏變識 謂住持起發。 九、本覺識 謂藏體非迷。
五、出生識 謂凡成聖。 十、一切種智識 謂功德圓滿。
又八識有諸種義。
一、心 心有積集，集起二義，阿賴耶識為積諸法種子，又生起諸法者，故名曰心。唯識論曰：「或名心，由種種法熏習種子所積集故。」述記曰：「梵云質多，此名心也。即積集義，是心義；集起義，是心義；以能集生多種子故，說此識以為心。」
二、阿陀那 釋曰執持。此識之力，執取維持善惡之業因，及有情之身體，使不破壞。解深密經曰：「阿陀那識甚細微，一切種子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。」唯識論曰：「第八識雖諸有情，皆悉成就，而隨義別，立種種名。或名阿陀那，執持種子及諸色根，令不壞故。」述記曰：「梵云阿陀那，此云執持。」
三、所知依 唯識論曰：「或名所知依，能為染淨所知諸法為依止故。」
四、種子識 唯識論曰：「或名種子識，能遍任持世出世間種子故。」述記曰：「即為諸法為種子義，前第一心是積集，積種在其中義。今此取能生諸法義，故二差別。生諸法一一之原因，謂之種子。」
五、異熟識 唯識論曰：「或名異熟識，能引生死善不善業異熟果故。」
六、無垢識 唯識論曰：「或名無垢識，最極清淨，諸無漏法所依止故，此名唯在如來地。」述記曰：「唯無漏依，體性無垢，先名阿末羅識，或名阿摩羅識，古師立為第九識者非也。」
七、第八識 從末向本，數為第八。
八、現識 唯識了義燈引楞伽經云：「諸法皆於本識上現故。」
九、無沒識 無相論云：「一切諸種無所隱沒，故無沒也。」
十、本識 唯識了義燈曰：「名本識者，謂是一切法之根本故。」
十一、宅識 無相論云：「是種子之宅舍故。」
十二、執持識 即阿陀那之譯名。
十三、根本識 述記曰：「如小乘名根本識。」唯識了義燈曰：「大眾部立為根本識。」
十四、第一識 唯識了義燈曰：「第一識，從本問末，數為第一。」
「賴耶三相」謂自相、果相、因相也。
一、自相 謂阿賴耶，此翻曰藏，此識具有能藏、所藏、執藏義，故謂之自相。
二、果相 謂此能引諸界趣，生善不善業異熟果，故名異熟識，謂之果相。
三、因相 謂此能執持諸法種子，令不失故，名種子識，謂之因相。
「賴耶三位」賴耶三位者：
一、我愛執藏現行位 即七地以前菩薩，二乘有學，一切異生，從無始來，名阿賴耶，此云執藏，至無人執位。
二、善惡業果位 謂從無始乃至極解脫道時，乃至二乘無餘依位，名毘播迦，此云異熟，至無所知障位。
三、相續執持位 謂從無始乃至如來盡未來際，利樂有情位，名阿陀那，此云執持。
「執非執受」於第八識所變三境，如何分別執受非執受？謂若能生覺受，有根身是執受，種子及器界是非執受。據實言之，生覺受者，唯是身根；以餘四根色香味觸，不離身根，同聚一處，亦名覺受。若約安危共同，種子及有根身是執受，器界是非執受。
FROM:【佛學次第統編】