邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通

[妙吉祥如意]

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妳問這種問題未免太Low，就像在魯解深密經沒有主張九識論一樣！？

難道要佛經有出現（創生論）三個字的現代詞彙出現，才代表2500前世尊有講嗎！？

請5566將，阿陀那識為一切法真實種子，這個佛教法義，如實註解來聽聽~~

.

解深密經 有九識 詞彙出現?

請舉經證

呵呵呵，真是雞同鴨講。

佛經不是給你假借轉注用的

廣慧，若諸菩薩於內各別，如實
不見阿陀那，不見阿陀那識，
不見阿賴耶，不見阿賴耶識，
不見積集不見心，
不見眼色及眼識，
不見耳聲及耳識，
不見鼻香及鼻識，
不見舌味及舌識，
不見身觸及身識，
不見意法及意識，
是名勝義善巧菩薩。如來施設彼，為勝義善巧菩薩。

……請問，一共幾識！？

總共講了七個識
眼耳鼻舌身意+阿陀那(阿賴耶)

呵呵，既然給出答案，那就交給論壇法友們做公評了。
.

公評?
自己貼的佛經 說阿陀那隨身執持又稱阿賴耶又名為心?

自己捫心自問

那只是表示你對佛經文字的解讀能力，我沒意見！！

怎麼解讀?
解身密經 沒有說八識 也沒有說 九識

請問解深密經有說七識嗎！？那你為什麼講出七識來！？
.

你不是問你貼出來的有幾個識?
問幼稚園的數數題

後學總共算出七個

及格嗎?
還是給0分?

如果幼稚園小班的考試，能算出七識，那大概可以給你打30分。

[電火]

妳問這種問題未免太Low，就像在魯解深密經沒有主張九識論一樣！？

難道要佛經有出現（創生論）三個字的現代詞彙出現，才代表2500前世尊有講嗎！？

請5566將，阿陀那識為一切法真實種子，這個佛教法義，如實註解來聽聽~~

.

解深密經 有九識 詞彙出現?

請舉經證

呵呵呵，真是雞同鴨講。

佛經不是給你假借轉注用的

廣慧，若諸菩薩於內各別，如實
不見阿陀那，不見阿陀那識，
不見阿賴耶，不見阿賴耶識，
不見積集不見心，
不見眼色及眼識，
不見耳聲及耳識，
不見鼻香及鼻識，
不見舌味及舌識，
不見身觸及身識，
不見意法及意識，
是名勝義善巧菩薩。如來施設彼，為勝義善巧菩薩。

……請問，一共幾識！？

總共講了七個識
眼耳鼻舌身意+阿陀那(阿賴耶)

呵呵，既然給出答案，那就交給論壇法友們做公評了。
.

公評?
自己貼的佛經 說阿陀那隨身執持又稱阿賴耶又名為心?

自己捫心自問

那只是表示你對佛經文字的解讀能力，我沒意見！！

怎麼解讀?
解身密經 沒有說八識 也沒有說 九識

請問解深密經有說七識嗎！？那你為什麼講出七識來！？
.

你不是問你貼出來的有幾個識?
問幼稚園的數數題

後學總共算出七個

及格嗎?
還是給0分?

如果幼稚園小班的考試，那大概可以給你打30分。

謝謝老師!
老師再見!

[妙吉祥如意]

多說無益
請先釐清佛何時何處說過：創生論？

為何不敢面對佛經開示做出註解來聽聽！？
大梵天王決疑經
云何空氣成世法界。無始無終大空之中。無始無終有一妙氣。是如來藏。含諸妙理。能為成就世間之元。是名空氣成世法界。
爾時舍利弗。即從座起。合掌向佛。而作是言。世尊我依如來神力。得大智慧。普知世間及出世間一切諸法上世之時。
有轉輪王。布於世間治世正法。而說眾生身心。即是木火土金水成也。如來所說異之。而說空風火水地所成也。何為是乎！？
佛告舍利弗。汝善如來。問之如是。彼上世時。轉輪聖王。依大梵天大聖王說。唯說天地成後之法。七佛所說。見其未成天地時事而說。此法未生眾生。前成大地。未成大地。前成諸天。未成欲天前成陰陽。未成陰陽有大氣。大氣者。是大空之有空。無始無終。茲有大法。亦此大法無始無終。與空同元。當知此法。是即正理。猶為空主。是名法性。名如來藏。
依此法故。大空有氣。依此大氣。能作陰陽。依此陰陽。作上天。依上天故。亦作大地。成大地故。生諸眾生。眾生亦依彼法成覺。成大覺者。即名諸佛。
——————

世尊語舍利弗：
此法，未生眾生前成大地。未成大地前成諸天。未成欲天前成陰陽。未成陰陽有大氣。大氣者。是大空之有空。無始無終。茲有大法。亦此大法無始無終。與空同元。當知此法。是即正理。猶為空主。是名法性。名如來藏。
依此法故。大空有氣。依此大氣。能作陰陽。依此陰陽。作上天。依上天故。亦作大地。成大地故。生諸眾生。眾生亦依彼法成覺。成大覺者。即名諸佛。

……以上經文是不是世尊為舍利弗開示創生論！？是不是印證我揉合現代微觀物理科學論述的（由法性妙有不斷粗化）所起動，層次分明的創生理論。真實不虛！？
.

[藍海千尋]

不要老是貼文

白話解說一下唄!

[恆不住]

多說無益
請先釐清佛何時何處說過：創生論？

為何不敢面對佛經開示做出註解來聽聽！？
大梵天王決疑經
云何空氣成世法界。無始無終大空之中。無始無終有一妙氣。是如來藏。含諸妙理。能為成就世間之元。是名空氣成世法界。
爾時舍利弗。即從座起。合掌向佛。而作是言。世尊我依如來神力。得大智慧。普知世間及出世間一切諸法上世之時。
有轉輪王。布於世間治世正法。而說眾生身心。即是木火土金水成也。如來所說異之。而說空風火水地所成也。何為是乎！？
佛告舍利弗。汝善如來。問之如是。彼上世時。轉輪聖王。依大梵天大聖王說。唯說天地成後之法。七佛所說。見其未成天地時事而說。此法未生眾生。前成大地。未成大地。前成諸天。未成欲天前成陰陽。未成陰陽有大氣。大氣者。是大空之有空。無始無終。茲有大法。亦此大法無始無終。與空同元。當知此法。是即正理。猶為空主。是名法性。名如來藏。
依此法故。大空有氣。依此大氣。能作陰陽。依此陰陽。作上天。依上天故。亦作大地。成大地故。生諸眾生。眾生亦依彼法成覺。成大覺者。即名諸佛。
——————

世尊語舍利弗：
此法，未生眾生前成大地。未成大地前成諸天。未成欲天前成陰陽。未成陰陽有大氣。大氣者。是大空之有空。無始無終。茲有大法。亦此大法無始無終。與空同元。當知此法。是即正理。猶為空主。是名法性。名如來藏。
依此法故。大空有氣。依此大氣。能作陰陽。依此陰陽。作上天。依上天故。亦作大地。成大地故。生諸眾生。眾生亦依彼法成覺。成大覺者。即名諸佛。

……以上經文是不是世尊為舍利弗開示創生論！？是不是印證我揉合現代微觀物理科學論述的（由法性妙有不斷粗化）所起動，層次分明的創生理論。真實不虛！？
.

您舉此經正是證明
佛說：如來藏妙真如性[緣生]。
不是您說的[創生]。

經云：[佛告舍利弗。汝善如來。問之如是。彼上世時。轉輪聖王。依大梵天大聖王說。唯說天地成後之法。七佛所說。見其未成天地時事而說。此法未生眾生。前成大地。未成大地。前成諸天。未成欲天前成陰陽。未成陰陽有大氣。大氣者。是大空之有空。無始無終。茲有大法。亦此大法無始無終。與空同元。當知此法。是即正理。猶為空主。是名法性。名如來藏。]

[探長]

導師精要的解說「補特伽羅我見與薩迦耶我見」之關係

愚癡無聞凡夫見色是我：是薩迦耶我見（《阿含經》所說的我見）

愚癡無聞凡夫見色異我、相在：是補特伽羅我見（《阿含經》所說的我所見）

聞思隨筆版主：常不輕

妙雲集

世間的一切事物，都是在相依相緣的關係下存在的；相依相緣的存在與生起，稱為「緣起」。凡是緣起的，沒有不是受著種種關係的局限與決定；受種種關係條件而決定其形態與作用的緣起法，即不能不是無自性的。「自性」，即自有或自成，有自體存在或自己規定自己的意思。現在說：一切都是關係的存在，是依緣所起法，這與自性──自有、自成、自體存在的含義，恰好相反。所以凡是緣起的，即是無自性的；無自性的，即名之為「空」。

緣起即空，是中觀大乘最基本而最扼要的論題。自性，為人類普遍成見的根本錯亂；空，即是超脫了這自性的倒亂錯覺，現覺到一切真相。所以空是畢竟空，是超越有無而離一切戲論的空寂，即空相也不復存在，這不是常人所認為與不空相待的空。然而，既稱之為空，在言說上即落於相待，也還是假名安立的。空的言外之意，在超越一切分別戲論而內證於寂滅。這唯證相應的境地，如何可以言說？所以說之為空，乃為了度脫眾生，不得已即眾生固有的名言而巧用之，用以洗盪一切，使達於「蕭然無寄」的正覺。

『智論』曾這樣說：「為可度眾生說是畢竟空」；『中論』「青目釋」也說：「空亦復空，但為引導眾生故以假名說」。緣起無自性而即空，如標月指，豁破有無二邊的戲論分別而寂滅，所以空即是「中道」。中道依空而開顯，空依緣起而成立。依緣起無自性明空，無自性即是緣起；從空無自性中洞達緣起，就是正見了緣起的中道。所以，緣起、空、中道，在佛的巧便說明上，雖有三語的不同，而三者的內容，都不外用以顯明事物的本性。

於一切法上執有自性是法我見，於有情上執有自性是補特伽羅我見(眾生見=我,我見)，於自身中執有自性實我——主宰性的為薩迦耶見(身見=我所,我執)。三者(分別事識)是有相關性的，根本錯誤在執有自性(一切諸法皆無自性,無生無滅,本來寂靜,自性涅槃)。如執補特伽羅有自性，由此即有薩迦耶見生；如執法有自性，我執亦不會沒有。故龍樹說：「乃至有蘊執，爾時有我執。」如真能通達自我不可得，則無我即無我所，法的實有性也就破了。小乘不廣觀一切法空，直從補特伽羅我知空。雖然是單刀直入，但由於悲願不深、世俗的智慧不充，所以每滯於實有真空的二諦階段。但約悟證的勝義慧說，空性是平等的，不執我自性，也決不執法有自性；若執法有自性，那必是未能真知無我的。依《中論》說，初令菩薩廣觀法空，然後歸結到我空，以觀無我我所為證入空性的不二門。因為若寬泛的廣觀法空，不能反求諸己，能所的知見不易泯除，故必須返觀自我本空。由此可見《中論》與《阿含經》義，是怎樣的相符順。

中觀學值得稱述的精義，莫過於「大小共貫」、「真俗無礙」。龍樹論以為：有情的生死，以無明為根源，自性見為戲論的根本。解脫生死的三乘聖者，體悟同一的法性空寂，同觀無我無我所而得悟。三法印即是一實相印，三解脫門同緣實相。

大乘學者從無生無為的深悟中，直見正覺內容的──無為的不生不滅。所以說無常，(相似相續)即了知常性不可得；無我，(因緣和合)即我性不可得；涅槃，(無生)即是生滅自性不可得 。這都是立足於空相應緣起的，所以一切法是本性空寂的一切。常性不可得，即現為因果生滅相續相；從生滅相續的無常事相中，即了悟常性的空寂。我性不可得，即現為因緣和合的無我相；在這無我的和合相中，即了悟我性的空寂。生滅性不可得，即生非實生，滅非實滅，所以「此有故彼有，此生故彼生」的緣起相 ，必然的歸結於「此滅故彼滅，此無故彼無」。由此「此無故彼無，此滅故彼滅 」的事相，即能徹了生滅的空寂。大乘行者從「一切法本不生」的無生體悟中，揭發諸法本性空寂的真實，直示聖賢悟證的真相。

因此，釋迦的三法印，在一以貫之的空寂中，即稱為一實相印。一實相印即是三法印，真理是不會異樣的。『 大智度論』卷二十二說：「有為法無常，念念生滅故，皆屬因緣無有自在；無有自在故無我；無常無我無相故心不著，無相不著故即是寂滅涅槃」。又說：「觀無常即是觀空因緣（「觀心生滅如流水燈焰，名入空智門」），如觀色念念無常 ，即知為空。……空即是無生無滅。無生無滅及生滅，其實是一，說有廣略」。 諸法生滅不住，即是無自性，無自性即無生無滅。所以生滅的本性即是不生不滅 的，這即是不生不滅的緣起。這是通過了生滅的現象，深刻把握它的本性與緣起 生滅，並非彼此不同。依此去了解佛說的三法印，無常等即是空義，三印即是一印。

探長隨筆：
常不輕版主這裡是把我見,我所見說反了嗎?!

[恆不住]

導師精要的解說「補特伽羅我見與薩迦耶我見」之關係

愚癡無聞凡夫見色是我：是薩迦耶我見（《阿含經》所說的我見）

愚癡無聞凡夫見色異我、相在：是補特伽羅我見（《阿含經》所說的我所見）

聞思隨筆版主：常不輕

妙雲集

世間的一切事物，都是在相依相緣的關係下存在的；相依相緣的存在與生起，稱為「緣起」。凡是緣起的，沒有不是受著種種關係的局限與決定；受種種關係條件而決定其形態與作用的緣起法，即不能不是無自性的。「自性」，即自有或自成，有自體存在或自己規定自己的意思。現在說：一切都是關係的存在，是依緣所起法，這與自性──自有、自成、自體存在的含義，恰好相反。所以凡是緣起的，即是無自性的；無自性的，即名之為「空」。

緣起即空，是中觀大乘最基本而最扼要的論題。自性，為人類普遍成見的根本錯亂；空，即是超脫了這自性的倒亂錯覺，現覺到一切真相。所以空是畢竟空，是超越有無而離一切戲論的空寂，即空相也不復存在，這不是常人所認為與不空相待的空。然而，既稱之為空，在言說上即落於相待，也還是假名安立的。空的言外之意，在超越一切分別戲論而內證於寂滅。這唯證相應的境地，如何可以言說？所以說之為空，乃為了度脫眾生，不得已即眾生固有的名言而巧用之，用以洗盪一切，使達於「蕭然無寄」的正覺。

『智論』曾這樣說：「為可度眾生說是畢竟空」；『中論』「青目釋」也說：「空亦復空，但為引導眾生故以假名說」。緣起無自性而即空，如標月指，豁破有無二邊的戲論分別而寂滅，所以空即是「中道」。中道依空而開顯，空依緣起而成立。依緣起無自性明空，無自性即是緣起；從空無自性中洞達緣起，就是正見了緣起的中道。所以，緣起、空、中道，在佛的巧便說明上，雖有三語的不同，而三者的內容，都不外用以顯明事物的本性。

於一切法上執有自性是法我見，於有情上執有自性是補特伽羅我見(眾生見=我,我見)，於自身中執有自性實我——主宰性的為薩迦耶見(身見=我所,我執)。三者(分別事識)是有相關性的，根本錯誤在執有自性(一切諸法皆無自性,無生無滅,本來寂靜,自性涅槃)。如執補特伽羅有自性，由此即有薩迦耶見生；如執法有自性，我執亦不會沒有。故龍樹說：「乃至有蘊執，爾時有我執。」如真能通達自我不可得，則無我即無我所，法的實有性也就破了。小乘不廣觀一切法空，直從補特伽羅我知空。雖然是單刀直入，但由於悲願不深、世俗的智慧不充，所以每滯於實有真空的二諦階段。但約悟證的勝義慧說，空性是平等的，不執我自性，也決不執法有自性；若執法有自性，那必是未能真知無我的。依《中論》說，初令菩薩廣觀法空，然後歸結到我空，以觀無我我所為證入空性的不二門。因為若寬泛的廣觀法空，不能反求諸己，能所的知見不易泯除，故必須返觀自我本空。由此可見《中論》與《阿含經》義，是怎樣的相符順。

中觀學值得稱述的精義，莫過於「大小共貫」、「真俗無礙」。龍樹論以為：有情的生死，以無明為根源，自性見為戲論的根本。解脫生死的三乘聖者，體悟同一的法性空寂，同觀無我無我所而得悟。三法印即是一實相印，三解脫門同緣實相。

大乘學者從無生無為的深悟中，直見正覺內容的──無為的不生不滅。所以說無常，(相似相續)即了知常性不可得；無我，(因緣和合)即我性不可得；涅槃，(無生)即是生滅自性不可得 。這都是立足於空相應緣起的，所以一切法是本性空寂的一切。常性不可得，即現為因果生滅相續相；從生滅相續的無常事相中，即了悟常性的空寂。我性不可得，即現為因緣和合的無我相；在這無我的和合相中，即了悟我性的空寂。生滅性不可得，即生非實生，滅非實滅，所以「此有故彼有，此生故彼生」的緣起相 ，必然的歸結於「此滅故彼滅，此無故彼無」。由此「此無故彼無，此滅故彼滅 」的事相，即能徹了生滅的空寂。大乘行者從「一切法本不生」的無生體悟中，揭發諸法本性空寂的真實，直示聖賢悟證的真相。

因此，釋迦的三法印，在一以貫之的空寂中，即稱為一實相印。一實相印即是三法印，真理是不會異樣的。『 大智度論』卷二十二說：「有為法無常，念念生滅故，皆屬因緣無有自在；無有自在故無我；無常無我無相故心不著，無相不著故即是寂滅涅槃」。又說：「觀無常即是觀空因緣（「觀心生滅如流水燈焰，名入空智門」），如觀色念念無常 ，即知為空。……空即是無生無滅。無生無滅及生滅，其實是一，說有廣略」。 諸法生滅不住，即是無自性，無自性即無生無滅。所以生滅的本性即是不生不滅 的，這即是不生不滅的緣起。這是通過了生滅的現象，深刻把握它的本性與緣起 生滅，並非彼此不同。依此去了解佛說的三法印，無常等即是空義，三印即是一印。

探長隨筆：
常不輕版主這裡是把我見,我所見說反了嗎?!

善說
無生法忍也

就是一切法空、畢竟空。
所謂空不是甚麼都沒有。
而是生滅當下即是不生不滅。
不生不滅無礙生滅的緣起性空。

妙雲集：
[所以生滅的本性即是不生不滅 的，這即是不生不滅的緣起。這是通過了生滅的現象，深刻把握它的本性與緣起 生滅，並非彼此不同。依此去了解佛說的三法印，無常等即是空義，三印即是一印。]

[藍海千尋]

就是一切法空、畢竟空。
所謂空不是甚麼都沒有。
而是生滅當下即是不生不滅。
不生不滅無礙生滅的緣起性空。

妙雲集說的"畢竟空"就是"甚麼都沒有的寂滅".連空名亦不可立的空寂

[恆不住]

就是一切法空、畢竟空。
所謂空不是甚麼都沒有。
而是生滅當下即是不生不滅。
不生不滅無礙生滅的緣起性空。

妙雲集說的"畢竟空"就是"甚麼都沒有的寂滅".連空名亦不可立的空寂

你開題：空就是甚麼都沒有。
你現在又說："甚麼都沒有的寂滅".
請問：
1.那麼你口中的[寂滅]也是甚麼都沒有？
2.還有所謂：[連空名亦不可立的空寂]也是甚麼都沒有嗎？

3.所謂不可立，是指不可執著名言，
也是你見解的甚麼都沒有嗎？

[藍海千尋]

你開題：空就是甚麼都沒有。
你現在又說："甚麼都沒有的寂滅".
請問：
1.那麼你口中的[寂滅]也是甚麼都沒有？
2.還有所謂：[連空名亦不可立的空寂]也是甚麼都沒有嗎？

3.所謂不可立，是指不可執著名言，
也是你見解的甚麼都沒有嗎？

我開題也說“空”不可立喔！

空就是什麼都沒有，連空之名亦不可立……這句話，佛說無咎。

若是凡愚說，就也是立“空”……著空。

空就是什麼都沒有，連空之名亦不可立……就是說給凡愚聽的。

名言有兩種，一種無常，一種常住。

佛任說皆是常住，凡愚任說皆屬無常。

大涅槃經是常住法，真解大涅槃經者 ，就能看懂經言：種種異論咒術言語文字，非外道說，皆是佛說的真實義。

[探長]

《宗鏡錄》卷48：護法［法相宗］難馬鳴［法性宗］真如受熏義。夫熏習之義。熏相不熏性。如火燒世界。不燒虛空。此真如受熏之義。如何會通。

答。夫能所之熏。約有二宗。一法相宗。二法性宗。前護法是依法相宗所難。今馬鳴是依法性宗。今法性宗。亦七識等而為能熏。八為所熏。其第八中。以如來藏隨緣成立。含有生滅不生滅義故。今言熏者。是不熏之熏。不變之變。即熏生滅門中真如隨緣之相。若真如門中即不熏。此熏變義。俱不可思議。以不染而染故。如起信論云。復次以四種法熏習義故。染淨法起。無有斷絕。(1)淨。謂真如。(2)染。謂無明。(3)妄心。謂業識。(4)妄境。謂六塵。熏習義者。如世衣服非臭非香。隨以物熏。則有彼氣。真如淨法性非是染。無明熏故。則有染相。無明染法實無淨業。真如熏故。說有淨用。云何熏習染法不斷。所謂依真如故。而起無明。為諸染因。然此無明。即熏真如。既熏習已。生妄念心。此妄念心。復熏無明。以熏習故。不覺真法。以不覺故。妄境相現。以妄念心熏習力故。生於種種差別執著。造種種業。受身心等眾苦果報。妄境熏義。有二種別。(4.1)增長分別熏。(4.2)增長執取熏。妄心熏義。亦二種別。(3.1)增長根本業識熏。令阿羅漢辟支佛一切菩薩受生滅苦。(3.2)增長分別事識熏。令諸凡夫受業繫苦。無明熏義。亦二種別。(2.1)根本熏。成就業識義。(2.2)見愛熏。成就分別事識義。云何熏習淨法不斷。謂以真如熏於無明。以熏習因緣力故。令妄念心厭生死苦求涅槃樂。以此妄心壓求因緣。復熏真如。以熏習故。則自信己身有真如法。本性清淨。知一切境界唯心妄動。畢竟無有。以能如是如實知故。修遠離法。起於種種諸隨順行。無所分別。無所取著。經於無量阿僧祇劫。慣習力故。無明則滅。無明滅故。心相不起。心不起故。境界相滅。如是一切染因染緣。及以染界心相都滅。名得涅槃。成就種種自在業用。妄心熏義。有二種別。(3.2')分別事識熏。令一切凡夫二乘。厭生死苦。隨己堪能趣無上道。(3.3)意熏。令諸菩薩發心勇猛。速疾趣入無住涅槃。真如熏義。亦二種別。(1.1)體熏。(1.2)用熏。體熏者。所謂真如從無始來。具足一切無量無漏。亦具難思勝境界用。常無間斷。熏眾生心。以此力故。令諸眾生厭生死苦求涅槃樂。自信己身有真實法。發心修行。用熏者。即是眾生外緣之力。有無量義。略說二種。(1.2.1)差別緣(應以何身得度者即現何身而為說法)。(1.2.2)平等緣(無緣大慈同體大悲)。差別緣者。謂諸眾生從初發心。乃至成佛。蒙佛菩薩等諸善知識。隨所應化而為現身等。平等緣者。謂：一切諸佛及諸菩薩。以平等智慧。平等志願。普欲拔濟一切眾生。任運相續。常無斷絕。以此智慧熏眾生故。令其憶念諸佛菩薩。或見或聞。而作利益。入淨三昧。隨所斷障。得無礙眼。於念念中。一切世界平等顯現。見無量諸佛。及諸菩薩。華嚴記云。是則真如。亦為能熏。亦能受熏。故楞伽經云。不思議熏。不思議變。是現識因。謂不可熏而熏。故名不思議熏。真如不變而隨緣成法。名不思議變。亦即不染而染也。藏法師云。妄心通業識及事識。今據其本。言業識耳。言熏習故有染相者。真如本無相。隨熏現相。又顯妄法無體。故但云相。此釋經中。如來藏為惡習所熏等。上即生滅門中真如。言有淨用者。此是生滅門中本覺真如。故有熏義。真如門中。則無此義。由此本覺內熏不覺。令成厭求反流順真。故云用也。此釋經中。由如來藏故。能厭生死苦。樂求涅槃也。涅槃經云。闡提之人。佛性力故。還生善根。彼言佛性力者。即此本覺內熏之力耳。良以一識含此二義。更互相熏遍生染淨也。此中佛者。是覺。性者是本。故名本覺。（1115）

問。佛種從緣起者。即是熏習義。約法報化三身中。是何佛種從緣起。
答。是報身佛。（略689）

問。心識無形無對。云何說受熏之義。
答。經明。若熏若變。俱不思議。（略85）

探長隨筆：
一切種子識(集合),老7(非量,有漏),平等性智(無漏),報身佛(佛種從緣起,不思議熏,不思議變)