云何佛說：【所得一切智智】,論無所得與有所得。

[妙吉祥如意]

Bottom post of the previous page:

須菩提！莫作是念。如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。
————————
大乘行者發阿耨多羅三藐三菩提心，即是證真如空性，成唯識論有（真見道、相見道）的開示。相見道即是指（後得智），乃為證真如空性所發起之（般若）。

菩薩瓔珞本業經
佛子！發心住者，
是人爾時住前，名信想菩薩，亦名假名菩薩，亦名名字菩薩。
……廣多聞慧多求方便，始入空界住空性位，故名為住。空理智心習古佛法，一切功德不自造，心生一切功德故，不名為地但得名住。
.

是的！
相見道是如此
頌曰
[變相觀空唯後得
果中猶自不詮真]
怎麼說呢？

間接見道(真如)也。

真見道相見道，一路增上定慧等持，乃至第九次地滅盡定，取證一真如心，入第八不動地究竟涅槃，完成心解脫。
.

妙兄法安
你還是念念不忘[究竟涅槃]是您說的中繼休息站啊！
我說：菩薩第八地相當於四果阿羅漢而已
因此他證的涅槃還沒有達到究竟
因為究竟涅槃
不但煩惱障斷盡並且所知障也斷盡，達到佛位，
才能說這個涅槃是本來涅槃、達到本來、究竟涅槃啦！

你一定要這樣堅持究竟涅槃還是不究竟，是菩薩第八位
是你說的中繼休息站
嘛是無法度的啦！

妳在論壇混了將近二十年，還要我教讀佛經嗎！？

般若波羅蜜多心經
菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙無罣礙故無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃

三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提
.

到了究竟涅槃，即是三世諸佛
個人見解是究竟涅槃已達佛位。
反之您說：還不究竟，僅到第八不動地菩薩位。
好了
這題不談了
談下一題須身哪一題如何？

恆不住善知識，學佛不可聊聊草草……
你（恆不住）的問題出在對於（涅槃）的執迷與誤解。
涅槃指的就是真如空性。
究竟涅槃即是最精純的真如空性。
因此，首楞嚴經才有第八不動地，一真如心的稱號與證德。
那麼，佛經開示第八地菩薩為（不動地）的佛法奧義也就呼之欲出了……

八識規矩頌
浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風。受薰持種根身器，去後來先作主公。
不動地前纔捨藏，金剛道後異熟空。大圓無垢同時發，普照十方塵剎中。

不動地前才捨藏ㄘㄤˊ（捨棄阿賴耶識），完成心解脫。

妙兄這話說的有意思
您既然說：[究竟涅槃即是最精純的真如空性。]
那麼反請問：[最精純的真如空性]怎麼您說是在不究竟的第八位而不在佛位呢？
換句話說：佛位才有[最精純的真如空性]呀！？

妳自己常常對於空與不空，都有深入之見解，為何在偏空之究竟涅槃之法義上，就是賣翻車呢！？

涅槃，一法不染之真如空。即是佛法實修功夫之滅盡定。
就是因為（滅盡定）牽涉個人實修實證的功夫理論，就有深淺圓滿與否之差別。所以，才會用（究竟）兩字來形容……
大乘菩薩摩訶薩所證之涅槃（真如空性智）是從（定慧等持）一路增上即所謂（般若波羅蜜多），與小乘行者多定少慧的修持功夫，正如外道須深自我陳述，其修行入門起手著重（學離欲，惡不善法），就是揭示出大小乘修佛功夫本質上之內涵差異……
佛經開示之佛法甚深甚精甚微妙，研讀佛經蘊藏法理實在是如人飲水……
.

[恆不住]

須菩提！莫作是念。如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。
————————
大乘行者發阿耨多羅三藐三菩提心，即是證真如空性，成唯識論有（真見道、相見道）的開示。相見道即是指（後得智），乃為證真如空性所發起之（般若）。

菩薩瓔珞本業經
佛子！發心住者，
是人爾時住前，名信想菩薩，亦名假名菩薩，亦名名字菩薩。
……廣多聞慧多求方便，始入空界住空性位，故名為住。空理智心習古佛法，一切功德不自造，心生一切功德故，不名為地但得名住。
.

是的！
相見道是如此
頌曰
[變相觀空唯後得
果中猶自不詮真]
怎麼說呢？

間接見道(真如)也。

真見道相見道，一路增上定慧等持，乃至第九次地滅盡定，取證一真如心，入第八不動地究竟涅槃，完成心解脫。
.

妙兄法安
你還是念念不忘[究竟涅槃]是您說的中繼休息站啊！
我說：菩薩第八地相當於四果阿羅漢而已
因此他證的涅槃還沒有達到究竟
因為究竟涅槃
不但煩惱障斷盡並且所知障也斷盡，達到佛位，
才能說這個涅槃是本來涅槃、達到本來、究竟涅槃啦！

你一定要這樣堅持究竟涅槃還是不究竟，是菩薩第八位
是你說的中繼休息站
嘛是無法度的啦！

妳在論壇混了將近二十年，還要我教讀佛經嗎！？

般若波羅蜜多心經
菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙無罣礙故無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃

三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提
.

到了究竟涅槃，即是三世諸佛
個人見解是究竟涅槃已達佛位。
反之您說：還不究竟，僅到第八不動地菩薩位。
好了
這題不談了
談下一題須身哪一題如何？

恆不住善知識，學佛不可聊聊草草……
你（恆不住）的問題出在對於（涅槃）的執迷與誤解。
涅槃指的就是真如空性。
究竟涅槃即是最精純的真如空性。
因此，首楞嚴經才有第八不動地，一真如心的稱號與證德。
那麼，佛經開示第八地菩薩為（不動地）的佛法奧義也就呼之欲出了……

八識規矩頌
浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風。受薰持種根身器，去後來先作主公。
不動地前纔捨藏，金剛道後異熟空。大圓無垢同時發，普照十方塵剎中。

不動地前才捨藏ㄘㄤˊ（捨棄阿賴耶識），完成心解脫。

妙兄這話說的有意思
您既然說：[究竟涅槃即是最精純的真如空性。]
那麼反請問：[最精純的真如空性]怎麼您說是在不究竟的第八位而不在佛位呢？
換句話說：佛位才有[最精純的真如空性]呀！？

妳自己常常對於空與不空，都有深入之見解，為何在偏空之究竟涅槃之法義上，就是賣翻車呢！？

涅槃，一法不染之真如空。即是佛法實修功夫之滅盡定。
就是因為（滅盡定）牽涉個人實修實證的功夫理論，就有深淺圓滿與否之差別。所以，才會用（究竟）兩字來形容……
大乘菩薩摩訶薩所證之涅槃（真如空性智）是從（定慧等持）一路增上即所謂（般若波羅蜜多），與小乘行者多定少慧的修持功夫（學離欲，惡不善法）入手，是有本質上之差別內涵，佛經開示之佛法甚深甚精甚微妙，研讀佛經蘊藏法理實在是如人飲水……
.

究竟涅槃就是自性涅槃，
究竟位了您怎麼能說：小盤的偏空呢？不究竟位中繼休息站呢？

祂已經是圓滿大盤啦！是終點站了。
不然怎麼能稱是：究竟、自性、本來呢？
算了啦
勝鬘寶窟卷下([9]之本)

[10]慧日道場沙門釋吉藏撰


[此釋如來究竟涅槃。前問。次答。問意。何故如來於無作諦事究竟。以一切如來下。第二對問解釋。明四諦究竟。即[6]四成別。知一切苦者。於苦究竟。斷一切煩惱下。於集究竟。滅意生身陰下。於滅究竟。壞一切煩惱藏。修一切苦滅道者下。於道究竟。]

[周善為]

非有者：亦無
非無者：亦有
＝＝＝＝＝＝

這是您的想像。經文所說「亦有亦無」，若是照您這樣解釋，等於自語矯亂，前後矛盾。這是不可能的。

理由呢？

大般若波羅蜜多經
[佛告善現：「若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，如實知一切從緣所生法不生不滅、不斷不常、不一不異、不來不去，絕諸戲論、本性淡泊。善現！是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，能學從緣所生諸法。」]

大方等大集經
「善男子！不可說智即一切智。善男子！我今問汝，隨汝意答。於意云何？我得如來一切智時，有所得不？」
地意菩薩即便思惟：「我若說有，即是常見；如其說無，即是斷見。我等當遠離如是二邊，說於中道。」思惟是已，白佛言：「世尊！如是義者，亦有亦無。世尊！若不出滅、無數無量、非明非闇，即是佛智。」

照您這樣解釋，經文才剛說完，【思惟：「我若說有，即是常見；如其說無，即是斷見。我等當遠離如是二邊，說於中道」】，便以【亦有亦無】之緣故，立刻又墮入【有無、斷常二邊】，豈非經文本身自語矯亂，前後矛盾？但這是不可能的。隨後這四句經文：「若不出滅、無數無量、非明非闇，即是佛智」，也不允許您這樣解釋。換言之，您的《大集經》經證不能成立。

至於您舉的《大般若波羅蜜多經》，其中雖沒提到【無所得】，然而所說「一切從緣所生法不生不滅、不斷不常、不一不異、不來不去」，即直指離於二邊之【無所得】。故此經文恰恰證明本人的主張：「不可能繞過【無所得】，直接證得【一切智智】」成立。您恆大徳所舉經證，打您自己的臉，這說明了甚麼呢？

[周善為]

所謂的「離四句，絕百非」，就是離「有，無，亦有亦無，非有非無」四句。

「亦有亦無」，就是用來離「有，無」二句。所以，不可能將「亦有亦無」倒退回去，又解作「有，無」二句。

請問你知道[「離四句，絕百非」]是指甚麼呢？

若您知道，但請直說。

[周善為]

借用一下
妙兄的論[法住]也談談
佛說：先知法住，後知涅槃。
楞嚴經云：[理則頓悟乘悟併銷，事非頓除因次第盡。]
這都是從法性上頓悟解脫的。
那甚麼是法住呢？
法住就是法性啦！
法性分兩種：有為法性、無為法性。兩者非異非不異，
也就是說：[在有為無常性上顯現無為常性]。
雜阿含經(296)：[云何緣生法？謂無明、行。若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，彼如來自覺知，成等正覺，為人演說，開示顯發，]。
方便說：
有為法性就是[有所得法]，
無為法性就是[無所得法]。
但以無所得為方便，圓滿證兩者，
有所得即是無所得，無所得無所不得，
其實本來不生不滅，本來自性涅槃，是故沒有生死涅槃，
所以佛說：不斷生死，不住涅槃。
就是佛果大涅槃法身啦！
若各位法友不嫌麻煩並有興趣
個人引給大家參詳。
大般若波羅蜜多經卷第一百二十九卷
「世尊！若善男子、善女人等修行般若波羅蜜多，應以法性於諸如來、應、正等覺修隨佛念。
「世尊！法性有二：一者、有為，二者、無為。
云何名為有為法性？
謂如實知我智、有情智、命者智、生者智、養者智、士夫智、補特伽羅智、意生智、儒童智、作者智、受者智、知者智、見者智，若色智、受智、想智、行智、識智，若眼處智、耳處智、鼻處智、舌處智、身處智、意處智，若色處智、聲處智、香處智、味處智、觸處智、法處智，若眼界智、色界智、眼識界智、眼觸智、眼觸為緣所生諸受智，若耳界智、聲界智、耳識界智、耳觸智、耳觸為緣所生諸受智，若鼻界智、香界智、鼻識界智、鼻觸智、鼻觸為緣所生諸受智，若舌界智、味界智、舌識界智、舌觸智、舌觸為緣所生諸受智，若身界智、觸界智、身識界智、身觸智、身觸為緣所生諸受智，若意界智、法界智、意識界智、意觸智、意觸為緣所生諸受智，若地界智、水界智、火界智、風界智、空界智、識界智，若無明智、行智、識智、名色智、六處智、觸智、受智、愛智、取智、有智、生智、老死愁歎苦憂惱智，若布施波羅蜜多智、淨戒波羅蜜多智、安忍波羅蜜多智、精進波羅蜜多智、靜慮波羅蜜多智、般若波羅蜜多智，若內空智、外空智、內外空智、空空智、大空智、勝義空智、有為空智、無為空智、畢竟空智、無際空智、散空智、無變異空智、本性空智、自相空智、共相空智、一切法空智、不可得空智、無性空智、自性空智、無性自性空智，若真如智、法界智、法性智、不虛妄性智、不變異性智、平等性智、離生性智、法定智、法住智、實際智、虛空界智、不思議界智，若苦聖諦智、集聖諦智、滅聖諦智、道聖諦智，若四靜慮智、四無量智、四無色定智，若八解脫智、八勝處智、九次第定智、十遍處智，若四念住智、四正斷智、四神足智、五根智、五力智、七等覺支智、八聖道支智，若空解脫門智、無相解脫門智、無願解脫門智，若五眼智、六神通智，若佛十力智、四無所畏智、四無礙解智、大慈智、大悲智、大喜智、大捨智、十八佛不共法智，若無忘失法智、恒住捨性智，若一切智智、道相智智、一切相智智，若一切陀羅尼門智、一切三摩地門智，若預流智、一來智、不還智、阿羅漢智，若預流向預流果智、一來向一來果智、不還向不還果智、阿羅漢向阿羅漢果智，若獨覺智、獨覺菩提智，若菩薩摩訶薩智、菩薩摩訶薩行智，若三藐三佛陀智、阿耨多羅三藐三菩提智，若善法智、不善法智、無記法智，若過去法智、未來法智、現在法智，若欲界繫法智、色界繫法智、無色界繫法智，若學法智、無學法智、非學非無學法智，若見所斷法智、修所斷法智、非所斷法智，若有色法智、無色法智，若有見法智、無見法智，若有對法智、無對法智，若有漏法智、無漏法智，若有為法智、無為法智，若有罪法智、無罪法智，若世間法智、出世間法智，若雜染法智、清淨法智，諸如是等無量門智，皆悉名為有為法性。
「云何名為無為法性？
謂一切法無生無滅、無住無異、無染無淨、無增無減、無相無為無性自性。云何名為無性自性？謂無我性，無有情性，無命者性，無生者性，無養育者性，無士夫性，無補特伽羅性，無意生性，無儒童性，無作者性，無受者性，無知者性，無見者性；若無色性，無受、想、行、識性；若無眼處性，無耳、鼻、舌、身、意處性；若無色處性，無聲、香、味、觸、法處性；若無眼界性，無色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受性；若無耳界性，無聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受性；若無鼻界性，無香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受性；若無舌界性，無味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受性；若無身界性，無觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受性；若無意界性，無法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受性；若無地界性，無水、火、風、空、識界性；若無無明性，無行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱性；若無布施波羅蜜多性，無淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多性；若無內空性，無外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空性；若無真如性，無法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界性；若無苦聖諦性，無集、滅、道聖諦性；若無四靜慮性，無四無量、四無色定性；若無八解脫性，無八勝處、九次第定、十遍處性；若無四念住性，無四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支性；若無空解脫門性，無無相解脫門、無願解脫門性；若無五眼性，無六神通性；若無佛十力性，無四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法性；若無[>無]忘失法性，無恒住捨性性；若無一切智性，無道相智、一切相智性；若無一切陀羅尼門性，無一切三摩地門性；若無預流性，無一來、不還、阿羅漢性；若無預流向預流果性，無一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果性；若無獨覺性，無獨覺菩提性；若無菩薩摩訶薩性，無菩薩摩訶薩行性；若無三藐三佛陀性，無阿耨多羅三藐三菩提性；若無善法性，無不善、無記法性；若無過去法性，無未來、現在法性；若無欲界繫法性，無色界[1]繫法性，無無色界繫法性；若無學法性，無無學、非學非無學法性；若無見所斷法性，無修所斷、非所斷法性；若無有色法性，無無色法性；若無有見法性，無無見法性；若無有對法性，無無對法性；若無有漏法性，無無漏法性；若無有為法性，無無為法性；若無有罪法性，無無罪法性；若無世間法性，無出世間法性；若無雜染法性，無清淨法性，無如是等無量門性，空、無所有、無相、無狀、無言、無說、無覺、無知，如是名為無性自性。如是諸法無性自性，皆悉名為無為法性。」
爾時，佛告天帝釋言：「[如>]如是！如是！[>如]汝所說。憍尸迦！過去如來、應、正等覺，皆因如是甚深般若波羅蜜多，已證無上正等菩提；未來如來、應、正等覺，皆因如是甚深般若波羅蜜多，當證無上正等菩提；現在十方無量無數無邊世界一切如來、應、正等覺，皆因如是甚深般若波羅蜜多，現證無上正等菩提。憍尸迦！過去如來、應、正等覺聲聞弟子，亦因如是甚深般若波羅蜜多，已得預流果，已得一來、不還、阿羅漢果；未來如來、應、正等覺聲聞弟子，亦因如是甚深般若波羅蜜多，當得預流果，當得一來、不還、阿羅漢果；現在十方無量無數無邊世界，一切如來、應、正等覺聲聞弟子，亦因如是甚深般若波羅蜜多，現得預流果，現得一來、不還、阿羅漢果。憍尸迦！過去獨覺，亦因如是甚深般若波羅蜜多，已證獨覺菩提；未來獨覺，亦因如是甚深般若波羅蜜多，當證獨覺菩提；現在獨覺，亦因如是甚深般若波羅蜜多，現證獨覺菩提。何以故？憍尸迦！如是般若波羅蜜多祕密藏中，廣說三乘相應法故。然此所說以無所得為方便故，無性無相為方便故，無生無滅為方便故，無染無淨為方便故，無造無作為方便故，無入無出為方便故，無增無減為方便故，無取無捨為方便故，如是所說由世俗故，非勝義故。所以者何？如是般若波羅蜜多非般若波羅蜜多、非非般若波羅蜜多，非此岸、非彼岸、非中流，非陸、非水，非高、非下，非平等、非不平等，非有相、非無相，非世間、非出世間，非有漏、非無漏，非有為、非無為，非有罪、非無罪，非有色、非無色，非有見、非無見，非有對、非無對，非善、非不善，非有記、非無記，非過去、非未來、非現在，非欲界繫、非色界繫、非無色界繫，非學、非無學、非非學非無學，非見所斷、非修所斷、非非所斷，非有、非空，非境、非智。憍尸迦！如是般若波羅蜜多，不與諸佛法，不與菩薩法，不與獨覺法，不與預流法，不與一來法，不與不還法，不與阿羅漢法，不捨異生法。」
[0706a10] 時，天帝釋復白佛言：「世尊！如是般若波羅蜜多，是大波羅蜜多，是無上波羅蜜多，是無等等波羅蜜多。

雜阿含經（三四七）
[佛告須深：「是名先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」
佛說此經已，尊者須深遠塵離垢，得法眼淨。]

乃至於恆大徳意欲引此《大般若波羅蜜多經卷第129》經文，證明「有為、無為二種法性」可以並存，更是遺笑諸方，反證恆大徳自己未修觀行不經實證、未離無明二邊邪見、唯說相似佛法、說相似般若波羅蜜之直接證據。

[黃竹]

此釋如來究竟涅槃。前問。次答。問意。何故如來於無作諦事究竟。以一切如來下。第二對問解釋。明四諦究竟。即四成別。知一切苦者。於苦究竟。斷一切煩惱下。於集究竟。滅意生身陰下。於滅究竟。壞一切煩惱藏。修一切苦滅道者下。於道究竟。

四諦：苦、集、滅、道。

如來說四法：解脫相、離相、滅相、究竟涅槃常寂滅相。

四陰：受陰、想陰(得意生身)、行陰、識陰。

[周善為]

僅僅《大般若波羅蜜多經卷54》即已顯示，【無所得】的同義語甚多，包括了：【不可得】，【不見有】，【不生】，【無常性】，【不得見】，【不可見】，【非有】，【無自性】，【自性皆空】，【自相皆空】，【心無所住】等。

故說般若波羅蜜【以無所得而為方便】，等同說般若波羅蜜以【不可得】，【不見有】，【不生】，【無常性】，【不得見】，【不可見】，【非有】，【無自性】，【自性皆空】，【自相皆空】，【不思惟】，【心無所住】等為方便。

佛經使用了這麼多的同義詞，看來對經文不熟悉、對法義少體會的學人，誤解法義，甚至踩紅線的機率，都是蠻大的。

T0220 大般若波羅蜜多經【卷54】

「世尊！云何菩薩摩訶薩應遠離增上慢傲？」 「善現！若菩薩摩訶薩【不見有】法可起慢傲，是為菩薩摩訶薩應遠離增上慢傲。」

「世尊！云何菩薩摩訶薩應遠離顛倒？」 「善現！若菩薩摩訶薩觀顛倒事都【不可得】，是為菩薩摩訶薩應遠離顛倒。」

「世尊！云何菩薩摩訶薩應遠離猶豫？」 「善現！若菩薩摩訶薩觀猶豫事都【不可得】，是為菩薩摩訶薩應遠離猶豫。」

「世尊！云何菩薩摩訶薩應遠離貪、瞋、癡？」 「善現！若菩薩摩訶薩都【不見有】貪、瞋、癡事，是為菩薩摩訶薩應遠離貪、瞋、癡。」

「世尊！云何菩薩摩訶薩應遠離我執、有情執乃至知者執、見者執？」 「善現！若菩薩摩訶薩觀我、有情乃至知者、見者畢竟【不可得】故，是為菩薩摩訶薩應遠離我執、有情執乃至知者執、見者執。」

「世尊！云何菩薩摩訶薩應遠離斷執？」 「善現！若菩薩摩訶薩觀一切法畢竟【不生】，無斷義故，是為菩薩摩訶薩應遠離斷執。」

「世尊！云何菩薩摩訶薩應遠離常執？」 「善現！若菩薩摩訶薩觀一切法【無常性】故，是為菩薩摩訶薩應遠離常執。」
「世尊！云何菩薩摩訶薩應遠離相想？」 「善現！若菩薩摩訶薩觀雜染性【不可得】故，是為菩薩摩訶薩應遠離相想。」

「世尊！云何菩薩摩訶薩應遠離因等見執？」 「善現！若菩薩摩訶薩都【不見有】諸見性故，是為菩薩摩訶薩應遠離因等見執。」

「世尊！云何菩薩摩訶薩應遠離名色執？」「善現！若菩薩摩訶薩觀名色性都【不可得】，是為菩薩摩訶薩應遠離名色執。」

「世尊！云何菩薩摩訶薩應遠離蘊執？」 「善現！若菩薩摩訶薩觀五蘊性都【不可得】，是為菩薩摩訶薩應遠離蘊執。」

「世尊！云何菩薩摩訶薩應遠離處執？」 「善現！若菩薩摩訶薩觀十二處性都【不可得】，是為菩薩摩訶薩應遠離處執。」

「世尊！云何菩薩摩訶薩應遠離界執？」 「善現！若菩薩摩訶薩觀十八界等性都【不可得】，是為菩薩摩訶薩應遠離界執。」

「世尊！云何菩薩摩訶薩應遠離諦執？」 「善現！若菩薩摩訶薩觀諸諦性都【不可得】，是為菩薩摩訶薩應遠離諦執。」

「世尊！云何菩薩摩訶薩應遠離緣起執？」 「善現！若菩薩摩訶薩觀諸緣起性【不可得】故，是為菩薩摩訶薩應遠離緣起執。」

「世尊！云何菩薩摩訶薩應遠離住著三界執？」 「善現！若菩薩摩訶薩觀三界性都【不可得】，是為菩薩摩訶薩應遠離住著三界執。」

「世尊！云何菩薩摩訶薩應遠離一切法執？」 「善現！若菩薩摩訶薩觀諸法性皆如虛空都【不可得】，是為菩薩摩訶薩應遠離一切法執。」

「世尊！云何菩薩摩訶薩應遠離於一切法如理、不如理執？」 「善現！若菩薩摩訶薩觀諸法性都【不可得】，無有如理、不如理性，是為菩薩摩訶薩應遠離於一切法如理、不如理執。」

「世尊！云何菩薩摩訶薩應遠離依佛見執？」 「善現！若菩薩摩訶薩知依佛見執【不得見】佛故，是為菩薩摩訶薩應遠離依佛見執。」

「世尊！云何菩薩摩訶薩應遠離依法見執？」 「善現！若菩薩摩訶薩達真法性【不可見】故，是為菩薩摩訶薩應遠離依法見執。」

「世尊！云何菩薩摩訶薩應遠離依僧見執？」 「善現！若菩薩摩訶薩知和合眾無相無為【不可見】故，是為菩薩摩訶薩應遠離依僧見執。」

「世尊！云何菩薩摩訶薩應遠離依戒見執？」 「善現！若菩薩摩訶薩知罪福性俱【非有】故，是為菩薩摩訶薩應遠離依戒見執。」

「世尊！云何菩薩摩訶薩應遠離怖畏空法？」 「善現！若菩薩摩訶薩觀諸空法皆【無自性】，所怖畏事畢竟【非有】，是為菩薩摩訶薩應遠離怖畏空法。」

「世尊！云何菩薩摩訶薩應遠離違背空性？」 「善現！若菩薩摩訶薩觀一切法【自性皆空】，非空與空有違背故，是為菩薩摩訶薩應遠離違背空性。」

「世尊！云何菩薩摩訶薩應圓滿通達空？」 「善現！若菩薩摩訶薩達一切法【自相皆空】，是為菩薩摩訶薩應圓滿通達空。」

「世尊！云何菩薩摩訶薩應圓滿證無相？」 「善現！若菩薩摩訶薩【不思惟】一切相，是為菩薩摩訶薩應圓滿證無相。」

「世尊！云何菩薩摩訶薩應圓滿知無願？」 「善現！若菩薩摩訶薩於三界法【心無所住】，是為菩薩摩訶薩應圓滿知無願。」

「世尊！云何菩薩摩訶薩應圓滿嚴淨佛土？」「善現！若菩薩摩訶薩【以無所得而為方便】，嚴淨一切有情心行，是為菩薩摩訶薩應圓滿嚴淨佛土。」

周兄法安
您引經與說大家都知道啦
那是無所得的真如無為法性
但是您卻一定要堅持以無為法，
來反對有所得的有為法性？

請問沒有有為法性，
能有您說的無為法性無所得嗎？

緣生法當下即是無為法性(無所得)
同理，無為法性上即是緣生無常有為法性(有所得)啊！

所以
雜阿含經上說：[此法常住，法住法界。]
法華經說：
[佛種從緣起，是故說一乘。
是法住法位，世間相常住，]

請問您能知道[世間相常住]嗎？

原來，恆大德認為，《法華經》說的【世間相常住】，就是一般世俗大眾所認知的那樣！殊不知，此即恆大德自己不入觀行、不務實修之又一鐵證也！

[cyc320]

大方廣佛華嚴經普賢行願品

復次，善男子！言恆順眾生者，謂盡法界、虛空界，十方剎海所有眾生，種種差別。所謂卵生、胎生、濕生、化生；或有依於地、水、火、風而生住者；或有依空及諸卉木而生住者，種種生類，種種色身，種種形狀，種種相貌，種種壽量，種種族類，種種名號，種種心性，種種知見，種種欲樂，種種意行，種種威儀，種種衣服，種種飲食，處於種種村營、聚落、城邑、宮殿。乃至一切天龍八部、人非人等，無足、二足、四足、多足、有色、無色、有想、無想、非有想、非無想，如是等類，我皆於彼，隨順而轉。種種承事，種種供養。如敬父母，如奉師長及阿羅漢，乃至如來，等無有異。於諸病苦，為作良醫。於失道者，示其正路。於闇夜中，為作光明。於貧窮者，令得伏藏。菩薩如是平等饒益一切眾生。何以故？ 菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛。若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。

[恆不住]

借用一下
妙兄的論[法住]也談談
佛說：先知法住，後知涅槃。
楞嚴經云：[理則頓悟乘悟併銷，事非頓除因次第盡。]
這都是從法性上頓悟解脫的。
那甚麼是法住呢？
法住就是法性啦！
法性分兩種：有為法性、無為法性。兩者非異非不異，
也就是說：[在有為無常性上顯現無為常性]。
雜阿含經(296)：[云何緣生法？謂無明、行。若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，彼如來自覺知，成等正覺，為人演說，開示顯發，]。
方便說：
有為法性就是[有所得法]，
無為法性就是[無所得法]。
但以無所得為方便，圓滿證兩者，
有所得即是無所得，無所得無所不得，
其實本來不生不滅，本來自性涅槃，是故沒有生死涅槃，
所以佛說：不斷生死，不住涅槃。
就是佛果大涅槃法身啦！
若各位法友不嫌麻煩並有興趣
個人引給大家參詳。
大般若波羅蜜多經卷第一百二十九卷
「世尊！若善男子、善女人等修行般若波羅蜜多，應以法性於諸如來、應、正等覺修隨佛念。
「世尊！法性有二：一者、有為，二者、無為。
云何名為有為法性？
謂如實知我智、有情智、命者智、生者智、養者智、士夫智、補特伽羅智、意生智、儒童智、作者智、受者智、知者智、見者智，若色智、受智、想智、行智、識智，若眼處智、耳處智、鼻處智、舌處智、身處智、意處智，若色處智、聲處智、香處智、味處智、觸處智、法處智，若眼界智、色界智、眼識界智、眼觸智、眼觸為緣所生諸受智，若耳界智、聲界智、耳識界智、耳觸智、耳觸為緣所生諸受智，若鼻界智、香界智、鼻識界智、鼻觸智、鼻觸為緣所生諸受智，若舌界智、味界智、舌識界智、舌觸智、舌觸為緣所生諸受智，若身界智、觸界智、身識界智、身觸智、身觸為緣所生諸受智，若意界智、法界智、意識界智、意觸智、意觸為緣所生諸受智，若地界智、水界智、火界智、風界智、空界智、識界智，若無明智、行智、識智、名色智、六處智、觸智、受智、愛智、取智、有智、生智、老死愁歎苦憂惱智，若布施波羅蜜多智、淨戒波羅蜜多智、安忍波羅蜜多智、精進波羅蜜多智、靜慮波羅蜜多智、般若波羅蜜多智，若內空智、外空智、內外空智、空空智、大空智、勝義空智、有為空智、無為空智、畢竟空智、無際空智、散空智、無變異空智、本性空智、自相空智、共相空智、一切法空智、不可得空智、無性空智、自性空智、無性自性空智，若真如智、法界智、法性智、不虛妄性智、不變異性智、平等性智、離生性智、法定智、法住智、實際智、虛空界智、不思議界智，若苦聖諦智、集聖諦智、滅聖諦智、道聖諦智，若四靜慮智、四無量智、四無色定智，若八解脫智、八勝處智、九次第定智、十遍處智，若四念住智、四正斷智、四神足智、五根智、五力智、七等覺支智、八聖道支智，若空解脫門智、無相解脫門智、無願解脫門智，若五眼智、六神通智，若佛十力智、四無所畏智、四無礙解智、大慈智、大悲智、大喜智、大捨智、十八佛不共法智，若無忘失法智、恒住捨性智，若一切智智、道相智智、一切相智智，若一切陀羅尼門智、一切三摩地門智，若預流智、一來智、不還智、阿羅漢智，若預流向預流果智、一來向一來果智、不還向不還果智、阿羅漢向阿羅漢果智，若獨覺智、獨覺菩提智，若菩薩摩訶薩智、菩薩摩訶薩行智，若三藐三佛陀智、阿耨多羅三藐三菩提智，若善法智、不善法智、無記法智，若過去法智、未來法智、現在法智，若欲界繫法智、色界繫法智、無色界繫法智，若學法智、無學法智、非學非無學法智，若見所斷法智、修所斷法智、非所斷法智，若有色法智、無色法智，若有見法智、無見法智，若有對法智、無對法智，若有漏法智、無漏法智，若有為法智、無為法智，若有罪法智、無罪法智，若世間法智、出世間法智，若雜染法智、清淨法智，諸如是等無量門智，皆悉名為有為法性。
「云何名為無為法性？
謂一切法無生無滅、無住無異、無染無淨、無增無減、無相無為無性自性。云何名為無性自性？謂無我性，無有情性，無命者性，無生者性，無養育者性，無士夫性，無補特伽羅性，無意生性，無儒童性，無作者性，無受者性，無知者性，無見者性；若無色性，無受、想、行、識性；若無眼處性，無耳、鼻、舌、身、意處性；若無色處性，無聲、香、味、觸、法處性；若無眼界性，無色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受性；若無耳界性，無聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受性；若無鼻界性，無香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受性；若無舌界性，無味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受性；若無身界性，無觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受性；若無意界性，無法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受性；若無地界性，無水、火、風、空、識界性；若無無明性，無行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱性；若無布施波羅蜜多性，無淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多性；若無內空性，無外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空性；若無真如性，無法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界性；若無苦聖諦性，無集、滅、道聖諦性；若無四靜慮性，無四無量、四無色定性；若無八解脫性，無八勝處、九次第定、十遍處性；若無四念住性，無四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支性；若無空解脫門性，無無相解脫門、無願解脫門性；若無五眼性，無六神通性；若無佛十力性，無四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法性；若無[>無]忘失法性，無恒住捨性性；若無一切智性，無道相智、一切相智性；若無一切陀羅尼門性，無一切三摩地門性；若無預流性，無一來、不還、阿羅漢性；若無預流向預流果性，無一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果性；若無獨覺性，無獨覺菩提性；若無菩薩摩訶薩性，無菩薩摩訶薩行性；若無三藐三佛陀性，無阿耨多羅三藐三菩提性；若無善法性，無不善、無記法性；若無過去法性，無未來、現在法性；若無欲界繫法性，無色界[1]繫法性，無無色界繫法性；若無學法性，無無學、非學非無學法性；若無見所斷法性，無修所斷、非所斷法性；若無有色法性，無無色法性；若無有見法性，無無見法性；若無有對法性，無無對法性；若無有漏法性，無無漏法性；若無有為法性，無無為法性；若無有罪法性，無無罪法性；若無世間法性，無出世間法性；若無雜染法性，無清淨法性，無如是等無量門性，空、無所有、無相、無狀、無言、無說、無覺、無知，如是名為無性自性。如是諸法無性自性，皆悉名為無為法性。」
爾時，佛告天帝釋言：「[如>]如是！如是！[>如]汝所說。憍尸迦！過去如來、應、正等覺，皆因如是甚深般若波羅蜜多，已證無上正等菩提；未來如來、應、正等覺，皆因如是甚深般若波羅蜜多，當證無上正等菩提；現在十方無量無數無邊世界一切如來、應、正等覺，皆因如是甚深般若波羅蜜多，現證無上正等菩提。憍尸迦！過去如來、應、正等覺聲聞弟子，亦因如是甚深般若波羅蜜多，已得預流果，已得一來、不還、阿羅漢果；未來如來、應、正等覺聲聞弟子，亦因如是甚深般若波羅蜜多，當得預流果，當得一來、不還、阿羅漢果；現在十方無量無數無邊世界，一切如來、應、正等覺聲聞弟子，亦因如是甚深般若波羅蜜多，現得預流果，現得一來、不還、阿羅漢果。憍尸迦！過去獨覺，亦因如是甚深般若波羅蜜多，已證獨覺菩提；未來獨覺，亦因如是甚深般若波羅蜜多，當證獨覺菩提；現在獨覺，亦因如是甚深般若波羅蜜多，現證獨覺菩提。何以故？憍尸迦！如是般若波羅蜜多祕密藏中，廣說三乘相應法故。然此所說以無所得為方便故，無性無相為方便故，無生無滅為方便故，無染無淨為方便故，無造無作為方便故，無入無出為方便故，無增無減為方便故，無取無捨為方便故，如是所說由世俗故，非勝義故。所以者何？如是般若波羅蜜多非般若波羅蜜多、非非般若波羅蜜多，非此岸、非彼岸、非中流，非陸、非水，非高、非下，非平等、非不平等，非有相、非無相，非世間、非出世間，非有漏、非無漏，非有為、非無為，非有罪、非無罪，非有色、非無色，非有見、非無見，非有對、非無對，非善、非不善，非有記、非無記，非過去、非未來、非現在，非欲界繫、非色界繫、非無色界繫，非學、非無學、非非學非無學，非見所斷、非修所斷、非非所斷，非有、非空，非境、非智。憍尸迦！如是般若波羅蜜多，不與諸佛法，不與菩薩法，不與獨覺法，不與預流法，不與一來法，不與不還法，不與阿羅漢法，不捨異生法。」
[0706a10] 時，天帝釋復白佛言：「世尊！如是般若波羅蜜多，是大波羅蜜多，是無上波羅蜜多，是無等等波羅蜜多。

雜阿含經（三四七）
[佛告須深：「是名先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」
佛說此經已，尊者須深遠塵離垢，得法眼淨。]

乃至於恆大徳意欲引此《大般若波羅蜜多經卷第129》經文，證明「有為、無為二種法性」可以並存，更是遺笑諸方，反證恆大徳自己未修觀行不經實證、未離無明二邊邪見、唯說相似佛法、說相似般若波羅蜜之直接證據。

周兄法安
你可惜連批罵的理由都也搞錯了啦。
怎說呢？

我是依佛說：[有為體即是無為體。]，不一不異。
不是你要錯說的：[「有為、無為二種法性」可以並存]。

以後周兄少批罵得好！

信力入印法門經
[‧‧‧所謂有為體即是無為體。何以故？以無為體不異有為體，有為體不異無為體，即有為體是無為故，依彼有為體無為智一切法無為以事無差別故。]

[恆不住]

大方廣佛華嚴經普賢行願品

復次，善男子！言恆順眾生者，謂盡法界、虛空界，十方剎海所有眾生，種種差別。所謂卵生、胎生、濕生、化生；或有依於地、水、火、風而生住者；或有依空及諸卉木而生住者，種種生類，種種色身，種種形狀，種種相貌，種種壽量，種種族類，種種名號，種種心性，種種知見，種種欲樂，種種意行，種種威儀，種種衣服，種種飲食，處於種種村營、聚落、城邑、宮殿。乃至一切天龍八部、人非人等，無足、二足、四足、多足、有色、無色、有想、無想、非有想、非無想，如是等類，我皆於彼，隨順而轉。種種承事，種種供養。如敬父母，如奉師長及阿羅漢，乃至如來，等無有異。於諸病苦，為作良醫。於失道者，示其正路。於闇夜中，為作光明。於貧窮者，令得伏藏。菩薩如是平等饒益一切眾生。何以故？ 菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛。若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。

大哉大行大願普賢菩薩
隨順眾生
為作良醫。，
示其正路。
為作光明。
令得伏藏。
若於眾生尊重承事，
則為尊重承事如來。

為什麼呢？
眾生悉有佛性，
將來必能成佛。

[周善為]

借用一下
妙兄的論[法住]也談談
佛說：先知法住，後知涅槃。
楞嚴經云：[理則頓悟乘悟併銷，事非頓除因次第盡。]
這都是從法性上頓悟解脫的。
那甚麼是法住呢？
法住就是法性啦！
法性分兩種：有為法性、無為法性。兩者非異非不異，
也就是說：[在有為無常性上顯現無為常性]。
雜阿含經(296)：[云何緣生法？謂無明、行。若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，彼如來自覺知，成等正覺，為人演說，開示顯發，]。
方便說：
有為法性就是[有所得法]，
無為法性就是[無所得法]。
但以無所得為方便，圓滿證兩者，
有所得即是無所得，無所得無所不得，
其實本來不生不滅，本來自性涅槃，是故沒有生死涅槃，
所以佛說：不斷生死，不住涅槃。
就是佛果大涅槃法身啦！
若各位法友不嫌麻煩並有興趣
個人引給大家參詳。
大般若波羅蜜多經卷第一百二十九卷
「世尊！若善男子、善女人等修行般若波羅蜜多，應以法性於諸如來、應、正等覺修隨佛念。
「世尊！法性有二：一者、有為，二者、無為。
云何名為有為法性？
謂如實知我智、有情智、命者智、生者智、養者智、士夫智、補特伽羅智、意生智、儒童智、作者智、受者智、知者智、見者智，若色智、受智、想智、行智、識智，若眼處智、耳處智、鼻處智、舌處智、身處智、意處智，若色處智、聲處智、香處智、味處智、觸處智、法處智，若眼界智、色界智、眼識界智、眼觸智、眼觸為緣所生諸受智，若耳界智、聲界智、耳識界智、耳觸智、耳觸為緣所生諸受智，若鼻界智、香界智、鼻識界智、鼻觸智、鼻觸為緣所生諸受智，若舌界智、味界智、舌識界智、舌觸智、舌觸為緣所生諸受智，若身界智、觸界智、身識界智、身觸智、身觸為緣所生諸受智，若意界智、法界智、意識界智、意觸智、意觸為緣所生諸受智，若地界智、水界智、火界智、風界智、空界智、識界智，若無明智、行智、識智、名色智、六處智、觸智、受智、愛智、取智、有智、生智、老死愁歎苦憂惱智，若布施波羅蜜多智、淨戒波羅蜜多智、安忍波羅蜜多智、精進波羅蜜多智、靜慮波羅蜜多智、般若波羅蜜多智，若內空智、外空智、內外空智、空空智、大空智、勝義空智、有為空智、無為空智、畢竟空智、無際空智、散空智、無變異空智、本性空智、自相空智、共相空智、一切法空智、不可得空智、無性空智、自性空智、無性自性空智，若真如智、法界智、法性智、不虛妄性智、不變異性智、平等性智、離生性智、法定智、法住智、實際智、虛空界智、不思議界智，若苦聖諦智、集聖諦智、滅聖諦智、道聖諦智，若四靜慮智、四無量智、四無色定智，若八解脫智、八勝處智、九次第定智、十遍處智，若四念住智、四正斷智、四神足智、五根智、五力智、七等覺支智、八聖道支智，若空解脫門智、無相解脫門智、無願解脫門智，若五眼智、六神通智，若佛十力智、四無所畏智、四無礙解智、大慈智、大悲智、大喜智、大捨智、十八佛不共法智，若無忘失法智、恒住捨性智，若一切智智、道相智智、一切相智智，若一切陀羅尼門智、一切三摩地門智，若預流智、一來智、不還智、阿羅漢智，若預流向預流果智、一來向一來果智、不還向不還果智、阿羅漢向阿羅漢果智，若獨覺智、獨覺菩提智，若菩薩摩訶薩智、菩薩摩訶薩行智，若三藐三佛陀智、阿耨多羅三藐三菩提智，若善法智、不善法智、無記法智，若過去法智、未來法智、現在法智，若欲界繫法智、色界繫法智、無色界繫法智，若學法智、無學法智、非學非無學法智，若見所斷法智、修所斷法智、非所斷法智，若有色法智、無色法智，若有見法智、無見法智，若有對法智、無對法智，若有漏法智、無漏法智，若有為法智、無為法智，若有罪法智、無罪法智，若世間法智、出世間法智，若雜染法智、清淨法智，諸如是等無量門智，皆悉名為有為法性。
「云何名為無為法性？
謂一切法無生無滅、無住無異、無染無淨、無增無減、無相無為無性自性。云何名為無性自性？謂無我性，無有情性，無命者性，無生者性，無養育者性，無士夫性，無補特伽羅性，無意生性，無儒童性，無作者性，無受者性，無知者性，無見者性；若無色性，無受、想、行、識性；若無眼處性，無耳、鼻、舌、身、意處性；若無色處性，無聲、香、味、觸、法處性；若無眼界性，無色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受性；若無耳界性，無聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受性；若無鼻界性，無香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受性；若無舌界性，無味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受性；若無身界性，無觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受性；若無意界性，無法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受性；若無地界性，無水、火、風、空、識界性；若無無明性，無行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱性；若無布施波羅蜜多性，無淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多性；若無內空性，無外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空性；若無真如性，無法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界性；若無苦聖諦性，無集、滅、道聖諦性；若無四靜慮性，無四無量、四無色定性；若無八解脫性，無八勝處、九次第定、十遍處性；若無四念住性，無四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支性；若無空解脫門性，無無相解脫門、無願解脫門性；若無五眼性，無六神通性；若無佛十力性，無四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法性；若無[>無]忘失法性，無恒住捨性性；若無一切智性，無道相智、一切相智性；若無一切陀羅尼門性，無一切三摩地門性；若無預流性，無一來、不還、阿羅漢性；若無預流向預流果性，無一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果性；若無獨覺性，無獨覺菩提性；若無菩薩摩訶薩性，無菩薩摩訶薩行性；若無三藐三佛陀性，無阿耨多羅三藐三菩提性；若無善法性，無不善、無記法性；若無過去法性，無未來、現在法性；若無欲界繫法性，無色界[1]繫法性，無無色界繫法性；若無學法性，無無學、非學非無學法性；若無見所斷法性，無修所斷、非所斷法性；若無有色法性，無無色法性；若無有見法性，無無見法性；若無有對法性，無無對法性；若無有漏法性，無無漏法性；若無有為法性，無無為法性；若無有罪法性，無無罪法性；若無世間法性，無出世間法性；若無雜染法性，無清淨法性，無如是等無量門性，空、無所有、無相、無狀、無言、無說、無覺、無知，如是名為無性自性。如是諸法無性自性，皆悉名為無為法性。」
爾時，佛告天帝釋言：「[如>]如是！如是！[>如]汝所說。憍尸迦！過去如來、應、正等覺，皆因如是甚深般若波羅蜜多，已證無上正等菩提；未來如來、應、正等覺，皆因如是甚深般若波羅蜜多，當證無上正等菩提；現在十方無量無數無邊世界一切如來、應、正等覺，皆因如是甚深般若波羅蜜多，現證無上正等菩提。憍尸迦！過去如來、應、正等覺聲聞弟子，亦因如是甚深般若波羅蜜多，已得預流果，已得一來、不還、阿羅漢果；未來如來、應、正等覺聲聞弟子，亦因如是甚深般若波羅蜜多，當得預流果，當得一來、不還、阿羅漢果；現在十方無量無數無邊世界，一切如來、應、正等覺聲聞弟子，亦因如是甚深般若波羅蜜多，現得預流果，現得一來、不還、阿羅漢果。憍尸迦！過去獨覺，亦因如是甚深般若波羅蜜多，已證獨覺菩提；未來獨覺，亦因如是甚深般若波羅蜜多，當證獨覺菩提；現在獨覺，亦因如是甚深般若波羅蜜多，現證獨覺菩提。何以故？憍尸迦！如是般若波羅蜜多祕密藏中，廣說三乘相應法故。然此所說以無所得為方便故，無性無相為方便故，無生無滅為方便故，無染無淨為方便故，無造無作為方便故，無入無出為方便故，無增無減為方便故，無取無捨為方便故，如是所說由世俗故，非勝義故。所以者何？如是般若波羅蜜多非般若波羅蜜多、非非般若波羅蜜多，非此岸、非彼岸、非中流，非陸、非水，非高、非下，非平等、非不平等，非有相、非無相，非世間、非出世間，非有漏、非無漏，非有為、非無為，非有罪、非無罪，非有色、非無色，非有見、非無見，非有對、非無對，非善、非不善，非有記、非無記，非過去、非未來、非現在，非欲界繫、非色界繫、非無色界繫，非學、非無學、非非學非無學，非見所斷、非修所斷、非非所斷，非有、非空，非境、非智。憍尸迦！如是般若波羅蜜多，不與諸佛法，不與菩薩法，不與獨覺法，不與預流法，不與一來法，不與不還法，不與阿羅漢法，不捨異生法。」
[0706a10] 時，天帝釋復白佛言：「世尊！如是般若波羅蜜多，是大波羅蜜多，是無上波羅蜜多，是無等等波羅蜜多。

雜阿含經（三四七）
[佛告須深：「是名先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」
佛說此經已，尊者須深遠塵離垢，得法眼淨。]

乃至於恆大徳意欲引此《大般若波羅蜜多經卷第129》經文，證明「有為、無為二種法性」可以並存，更是遺笑諸方，反證恆大徳自己未修觀行不經實證、未離無明二邊邪見、唯說相似佛法、說相似般若波羅蜜之直接證據。

周兄法安
你可惜連批罵的理由都也搞錯了啦。
怎說呢？

我是依佛說：[有為體即是無為體。]，不一不異。
不是你要錯說的：[「有為、無為二種法性」可以並存]。

以後周兄少批罵得好！

信力入印法門經
[‧‧‧所謂有為體即是無為體。何以故？以無為體不異有為體，有為體不異無為體，即有為體是無為故，依彼有為體無為智一切法無為以事無差別故。]

恆大德所說：[在有為無常性上顯現無為常性]，就是主張「有為、無為二種法性」可以並存。經文自然沒問題，有問題的是您的解讀與認知。