知見無，見斯即涅槃。

[藍海千尋]

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本來無一物
何處有是處

眾生沒有佛性有大是處

本來無一物，所以眾生沒有佛性。

你終於承認囉！不枉我婆心。

[次草]

佛陀會說法給沒有佛性的眾生聽嗎
佛陀不是你想的呆
是你呆到一直對沒有佛性的眾生在說話
還期望有人會聽得懂你的話
這種期望變成一種乞討
到底是誰呆也分不清
有佛性有啥屁用

[河中雨]

莊周夢蝶

莊子以故事的形式對此進行了如此闡述，其大意是：莊子一天做夢，夢見自己變成了一隻蝴蝶。醒來之後他發現自己還是莊子，於是他不知道自己到底是變成莊子的蝴蝶呢，還是夢中變成蝴蝶的莊子。在這裡，莊子提出一個哲學問題——人如何認識真實。如果夢足夠真實，人很難知道自己是在做夢。但也可能是一次關於天人合一的清醒夢。

[次草]

如果學佛還分人我
一開始就走錯路了
要想了解五蘊根本無緣

[藍海千尋]

佛陀就是為沒有佛性的眾生說法，這怎會有疑問呢？

時機成熟再賜與佛性，這完全符合經道。

難道你親口說：本來無一物，要改口嗎？

[藍海千尋]

如果學佛還分人我
一開始就走錯路了
要想了解五蘊根本無緣

人家已經走過三千塵點劫，哪是你這凡愚能說三道四的！

[河中雨]

佛陀就是為沒有佛性的眾生說法，這怎會有疑問呢？

時機成熟再賜與佛性，這完全符合經道。

難道你親口說：本來無一物，要改口嗎？

次草兄不會改口
只會覺得累

笑到肚子疼

[cyc320]

人性向善即覺性，及時俱進與生俱來

[寂照世間]

本來無一物
何處有是處

眾生沒有佛性有大是處

本來無一物，所以眾生沒有佛性。

你終於承認囉！不枉我婆心。

你所謂的佛性，是會生滅的，是嗎？
你說眾生沒有佛性，
那麼，學佛者，什麼時候，才會生起佛性？
你所謂的佛性，是什麼時候，才會產生的？

因此，你所謂的佛性，是生滅法，對嗎？

[次草]

佛陀就是為沒有佛性的眾生說法，這怎會有疑問呢？

時機成熟再賜與佛性，這完全符合經道。

難道你親口說：本來無一物，要改口嗎？

沒有佛性的眾生能聽得懂佛法
這是什麼道理
你對桌子說法
過了一段時間再賜予佛性
這不就得了

菩薩叫覺有情
初地到九地都沒佛性
要覺什麼
覺性不是佛性
覺性跟佛性怎麼分

[輕舟]

錯誤比喻。
離開反面，哪的正面？離開諸法，哪來的性空？
把翻面當離開？只是在正面的背面而已何曾斷滅？沒有背面又何來正面，一切相對法哪不是這樣，與因世間而出生的出世間法又有什麼不同？佛法就是說明世間性相二義，顯示出諸法無實性，故名中道，諸法眾緣生即然無實性，身心有什麼道理成例外？

硬幣之喻乃非喻為喻。

此種“非喻為喻”，佛說法常用之。

硬幣是五陰，本不存在 ，為誘進方便故，以非喻為喻。

就是為了像妳這種錯解不一不異而設施。

假真不一，而假遮真.....這是真實情況。
不將假移開（除滅遮蔽），真何以現？

真假同體，並非如妳所認知的真假和合（你濃我濃），真被假所縛（遮蓋）而已，故說真假不一。
如果如妳所說“離開假就沒真”，那真假和合是一，而不是‘’不一‘’。

我一直要妳解“真假不一”，妳始終避而不談，因為妳錯解“不異”為“和合”狀態，不能真解“體就是真，而不是假”。

認賊作父的自然是妳這凡愚。

跟非喻為喻有什麼關係？
自已拿出來的比喻又打臉自己說不是比喻，連自己在說什麼做什麼都搞不清楚？？？？？

不存在你現在用什麼在跟誰說話？？？佛法就跟你說幻有【不是有也不是沒有】了，還在講不存在？？？？你腦袋裝水泥改不過來了嗎？？？
佛未出世以前幻有幻用，佛出世以後一樣幻有幻用，佛出不出世這種事情都沒有改變，差別只在於未開悟的人以為真俗二諦諸法實有，佛說是幻，這麼清楚的事情還搞不明白？？？？

以前執著人我、諸法是實，佛開示後執人我、諸法是無，佛性是真，一樣都是執，你就跟一般迷執凡夫一樣，只是從火裡燒跳到水裡溺而已，根本沒了解佛法在說什麼。

眾生本來面目是空無一物的真空。

而返回本來面目又是唯一上求佛道必經的道路。

空無一物的真空（大圓鏡智），不存在世間相。

若不斷滅世間相，妳永遠出不了三界，遑論上求佛道了！

原因還是：錯解不一不異義。

就性空了還有誰在三界出三界求佛道？？？

大聖說空法，為度諸迷執，若復見有空，諸佛所不化。

佛法的目的就是要人遠離妄想執著而已，妄想執著就產生於【愛、取、有】，不論是你對善惡法妄想執著，還是對佛法妄想執著，都是【無明愛取有】的生老病死業，真明白的只是成了一個終日隨緣度日的無事人。

別人讚我也不動心，別人罵我也不動心，因為都是幻有。
房子壞了就修理，肚子餓了去吃飯，睏了就去睡，沒錢就工作，有緣就布施，因為雖然都是幻有，幻有也依因緣果報而有，不計名不爭利，萬事隨緣自在，快樂無憂。