勝義無自性性中的‘’勝義‘’跟第二個‘’性‘’分別代表什麼？

[Viirya]

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三自性相可解讀為吾等所有心識活動的三種狀態
我們要體驗的是離依他起.遍計所執時的圓成實自性相
如經云 若諸菩薩如實了知圓成實相.即能如實了知一切清淨相法
雖然此時是清淨所緣得名為勝義.然此圓成實自性相依然是無自性性的

[servants]

白話？邏輯混亂、語意不清、用詞前後不一、不以經論詞句來問
依他起空性是什麼鬼？出自哪裡？
污衊我離空性，還要污衊我迴避？
是你在迴避阿，上面打一大堆，選擇性跳過
我自己問的還要自己答？你到底是哪裡有問題阿？

依他起空性是什麼鬼？出自哪裡？

答不出來也不須批罵吧！？
依他起空性出自哪裡？自己看吧！

我自己問的還要自己答？你到底是哪裡有問題阿？

既然您上來論壇開題問大眾法友，
您也應該有您問題的答案吧？
豈有只准自己提問題而沒有自己答案？
若沒有自己答案，
云何能批人論點呢？


大乘阿毘達磨雜集論卷第六
安慧菩薩糅
大唐三藏法師玄奘奉　詔譯

又有三種空性，謂自性空性、如性空性、真性空性。初依遍計所執自性觀，由此自相定非有故。第二依依他起自性觀，由此如所計度皆非有故。第三依圓成實自性觀，由此即空真性故。


法華玄贊攝釋卷第四
沙門　智周　撰
「又有三種空性。一自性空性。二如性空性。三真性空性。初依遍計所執自性觀。由此自相定非有故。第二依依他起自性觀。由此如所計度。皆非有故。第三依圓成實自性觀。由此即空真性故。」

遺教經論記卷第三
笑庵　觀復　述
彼釋空云。有三種空性。謂
「自性空性(依遍計所執自性觀。由此自相定非有故)。如性空性(依依佗自性觀。由此如所計度。皆非有故)。真性空性(依圓成實自性觀。由此即空真性故)。彼釋無我云。由蘊處相無。故名無我相。故佛密意說言。一切法皆無我。」

答不出來的是你阿，依他起空性這幾個字到底出自哪裡？還沒找到嗎？
不要拿其他詞來代替，不然你一開始就要用這些經論中有的詞。

問問題自己還要有答案？這是什麼邏輯？
我批誰了？我說你邏輯混亂、語意不清、用詞前後不一、不以經論詞句來問而已阿

[Viirya]

在更早的勝義諦相品第二就勝義就這樣定義的
何以故.我說勝義是諸聖者內自所證
...勝義無相所行...
...勝義不可言說...
...勝義絕諸表示...
...勝義絕諸諍論...
...勝義超過一切尋思境相.

[怪道1412]

大慧！五識身者，心、意、意識俱，善不善相，展轉變壞，相續流注，不壞身生，亦生亦滅，不覺自心現，次第滅餘識生，形相差別，攝受意識，五識俱相應生，剎那時不住，名為剎那。【大慧！剎那者，名識藏如來藏意俱生識習氣剎那，無漏習氣非剎那，非凡愚所覺。計著剎那論，故不覺一切法剎那非剎那，】以斷見壞無為法。大慧！七識不流轉，不受苦樂，非涅槃因。大慧！如來藏者，受苦樂，與因俱，若生若滅。四住地、無明住地所醉，凡愚不覺，剎那見，妄想熏心。復次、大慧！如金金剛，佛舍利，得奇持性，終不損壞。大慧！若得無間有剎那者，聖應非聖？而聖未曾不聖；如金金剛雖經劫數稱量不減。云何凡愚不善於我隱覆之說，於內外一切法作剎那想』！(楞伽經)

譬如毘濕縛藥，一切散藥、仙藥方中，皆應安處。如是，世尊！依此諸法皆無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃，無自性性了義言教，遍於一切不了義經，皆應安處。．．．【世尊！譬如虛空遍一切處，皆同一味，不障一切所作事業。如是，世尊！依此諸法皆無自性廣說乃至自性涅槃，無自性性了義言教，遍於一切不了義經，】皆同一味，不障一切聲聞、獨覺及諸大乘所修事業。」說是語已。(解深密經,密意)

佛性有種種名，【於一佛性，亦名法性、涅槃，亦名般若、】一乘，亦名首楞嚴三昧、獅子吼三昧 (大般涅槃經)

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印順法師著作中提到三法印,諸法無我印(勝義無自性性),連接.貫穿.諸行無常印與涅槃寂靜印,又三法印即是一法印,一實相印

剎那者，名識藏如來藏意俱生識習氣剎那(無常心)，無漏習氣非剎那(般若)，非凡愚所覺。計著剎那論，故不覺一切法剎那非剎那//譬如虛空遍一切處，皆同一味，不障一切所作事業。依此諸法皆無自性廣說乃至自性涅槃，無自性性了義言教，遍於一切不了義經//於一佛性，亦名法性(諸法實相)、涅槃，亦名般若、

[servants]

在更早的勝義諦相品第二就勝義就這樣定義的
何以故.我說勝義是諸聖者內自所證
...勝義無相所行...
...勝義不可言說...
...勝義絕諸表示...
...勝義絕諸諍論...
...勝義超過一切尋思境相.

所以，''勝義''就是''離言自性''嗎？
還是彼此的關係是？

[servants]

剛好路過，順便說一下個人的看法，純供參考。
勝義，依文解義，當然指殊勝的涵義，指其接近真實事實之義。
而所謂的「性」，依文解義，指的是性質或道理。

勝義無自性，指的是宇宙的真相，是指諸法皆無自性，這就是勝義。
而所謂的「法」，指宇宙的一切，宇宙所有的東西都是法。
不管任何的東西都叫做「法」，有形的、無形的、物質的、精神的... ...
甚至是推理的，例如原理、道理，其實都是「法」的一種。

勝義無自性「性」，指的就是說宇宙所有的法，都無自性的這種性質或道理。
這個叫勝義無自性「性」，其實指的就是真如、圓成實相、實相、佛性... ....
這個異名大概有幾百種都可能，在每部大乘經中，都可能有其個別的形容詞。
其實指的都是宇宙的真實相狀，本來如此，法爾如是，就是「如」的意思，後被稱為叫真如。

千萬不要認為他是一種物體或是一種道理，但其實都不是。
因為任何的東西都屬「法」的範圍，本無一法可得，連其本身「無一法可得」也是不可得的。
所以是言語道斷、心行處滅的，最後只能靠「悟」而已。
而悟後，就要靠修才能證，這時間非常長久，但只能如此，這就是大乘佛法。

您說的沒錯
只是修證時間的長短，若是圓教的話會快很多
所以法華云：能疾至一切種智

[黃竹]

所以是言語道斷、心行處滅的，最後只能靠「悟」而已。
而悟後，就要靠修才能證，這時間非常長久，但只能如此，這就是大乘佛法。

心行處滅，即是悟心定不動無行，心行則世界現，意味著，心無行則不見世界，而是悟空。覺所覺空，空覺極圓。悟，吾心。悟空，即覺悟虛空此自心相。而此相又稱滅相。淨覺虛空，不等於悟入此心，以此虛空心為住處。所以要悟後起修。

至後修而得果，即是悟入，而見裡中風光。裡中現象，是前識轉依入中之結果。至此，方稱進入如來室，開慧眼。

[黃竹]

若稱入大乘者，即是入如來室者，相信很多人沒異議，成為入(如來)室子弟的資格。

但這入如來室、穿如來衣、坐如來座，又令某些人產生異見，認為三者都是說一證量，非分三次第證。

試換如來此名為空(虛空)，即入空室、穿空衣、坐空座，對理解其說有否幫助呢？

如我前貼所言，淨覺虛空心相時，其心不動無行，依空立世界，即無見世界相。是心不動無行，是於中的特點。

若至身穿空衣的程度呢？穿了衣還呆在無行？祇怕是無行亦無無行吧！即對虛空的感覺亦消失了。但又發空之妙用，空無自性性。

(空)心為妙心耶？吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門....。見法(世界)非法，稱妙法，心(虛空)非心，稱妙心。誠如正道歌云：心法兩忘(非兩無)性即真。痕垢盡除光始現。而此二者，皆在道(寂滅、圓照清淨覺相)相之中見得。世界生生不息，不息，不由自心。生生剎那。

故可知，當至後坐空座還滅時，滅滅亦不自心，剎那剎那歸滅。更還有啥無明習性能積存否？

故此我認為，入如來室、穿如來衣、坐如來座者。即是其大修行人，按其修進次第，入虛空界、入道界、入自然界。