誹謗大乘非佛所說，因必有果終須自受

[周善為]

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為何《雜阿含347經》佛說「若於正法律盜密出家，盜受持法，為人宣說，當受苦痛倍過於彼〈劖以三百矛〉」 ？

佛法若有，則有可得；佛法非有，云何可盜？
有必歸無，生必還滅；佛法不生，故亦不滅。
起有無見，即名誹謗；謗毀佛法，為生滅法。
阿含大乘，俱皆非有；諸修學人，豈得二見？

回：
自陷佛法有無二見啦！
怎說呢？
大般涅槃經
爾時世尊即說偈言：
「本有今無，　　
本無今有。　　
三世有法，
無有是處。」
佛法當然是本有常住啦！

如《金剛般若波羅蜜經》曰：「如來說第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。何以故？如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。」

如《雜阿含347經》曰：「彼罪人劖以三百矛因緣，所受極苦劇痛」 ，亦非有也！

如《首楞嚴經》曰：「將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。」

如《法華經》云：「諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。諸佛世尊，欲令眾生【開】佛知見，使得清淨故，出現於世；欲【示】眾生佛之知見故，出現於世；欲令眾生【悟】佛知見故，出現於世；欲令眾生【入】佛知見道故，出現於世。」

請問眾生若無本有佛法
佛如何開示眾生悟入佛知見？？

如上《雜阿含經》、《金剛經》所說【離有】要旨，即釋迦牟尼世尊之究極【開示】，能否【悟入】佛知見道，係另一回事，但一切學佛人首先切切不可扭曲變造佛陀【離有之究極開示】！切切不可於《大乘經》與《阿含經》之間搬弄是非、誑言妄語，謂佛有說《阿含》，無說《大乘》云云！

當然是離您說的世間有無，悟入佛法的真空妙有佛知見啦！
其實金剛經須菩提尊者是佛十大弟子：解空第一
因此佛說金剛經主要是說[真空即妙有]，
絕非兄所要說[離有]。

怎說呢？
經云：[應無所住而生其心]

無所住者，真空也。究竟本來涅槃。
而生其心者，即妙有也。菩薩發大菩提心，六度萬行度一切眾生。
(按：令眾生入無餘涅槃，實無眾生相可渡)

與《金剛經》一致，《雜阿含347經》已經明白【開示】諸修學人，寧受「劖以三百矛之極苦劇痛」 ，亦不可障礙他人法身慧命，毀謗佛法為【有】也！「外道須深」更由此【悟入】，「漏盡意解」，證阿羅漢！

回
若說[佛法為【有】即成成毀謗？障礙他人法身慧命？
那麼我說：佛法本有，三寶常住呢？

如諸《阿含經》無不宣說，聖弟子阿羅漢「生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受【有】，知如真」。阿羅漢者，係聲聞極果，以南傳上座部聲聞道學人自居的“漫步犀牛”君，又豈可誹謗自宗阿羅漢所【悟入】的知見為【有】耶？

這裡的不更受【有】是指十二因緣法中的：有生老死。
不是真空妙有啊！
若說佛法無有
即成斷滅法啦！
怎說呢？
佛有三身：法身、報身、化身。
怎能說沒有呢？

「佛法當然是本有常住啦」？？？

您沒聽過：「黃葉止啼」？大徳知見，猶在半途。

《大般涅槃經卷第十七》

善男子！如來雖無虛妄之言，【若知眾生因虛妄說得法利者，隨宜方便則為說之】。善男子！一切世諦，若於如來即是第一義諦。何以故？諸佛世尊為第一義故，說於世諦，亦令眾生得第一義諦。若使眾生不得如是第一義者，諸佛終不宣說世諦。

[周善為]

^^
周師兄
...
問曰：何等是阿鞞跋致地？

答曰：

若菩薩能觀一切法不生不滅、不不生不不滅、不共、非不共。如是觀諸法，於三界得脫，不以空，不以非空；

一心信忍十方諸佛所用實相智慧，

無能壞、無能動者，是名無生忍法。無生忍法即是阿鞞跋致地。

復次，入菩薩位是阿鞞跋致地，過聲聞、辟支佛地，亦名阿鞞跋致地。

復次，住阿鞞跋致地，世世常得果報神通，不失不退。

若菩薩得此二法，雖得諸法實相，而以大悲不捨一切眾生。

復有二法：一者、清淨智慧，二者、方便慧。
復有二法：一者、深心念涅槃，二者、所作不離世間。

譬如大龍，尾在大海，頭在虛空，震電雷霆而降大雨。

復次，阿鞞跋致菩薩得是諸法實相智慧，世世不失，終不暫離。

周某不清楚您要表達的是甚麼。

[恆不住]

^^
周師兄
...
問曰：何等是阿鞞跋致地？

答曰：

若菩薩能觀一切法不生不滅、不不生不不滅、不共、非不共。如是觀諸法，於三界得脫，不以空，不以非空；

一心信忍十方諸佛所用實相智慧，

無能壞、無能動者，是名無生忍法。無生忍法即是阿鞞跋致地。

復次，入菩薩位是阿鞞跋致地，過聲聞、辟支佛地，亦名阿鞞跋致地。

復次，住阿鞞跋致地，世世常得果報神通，不失不退。

若菩薩得此二法，雖得諸法實相，而以大悲不捨一切眾生。

復有二法：一者、清淨智慧，二者、方便慧。
復有二法：一者、深心念涅槃，二者、所作不離世間。

譬如大龍，尾在大海，頭在虛空，震電雷霆而降大雨。

復次，阿鞞跋致菩薩得是諸法實相智慧，世世不失，終不暫離。

周某不清楚您要表達的是甚麼。

周兄法安
東兄引經是要表達
菩薩依佛說佛法修行
確實有佛法可修佛果可證
而且是
一證永證
一得永得
不失不退

[恆不住]

為何《雜阿含347經》佛說「若於正法律盜密出家，盜受持法，為人宣說，當受苦痛倍過於彼〈劖以三百矛〉」 ？

佛法若有，則有可得；佛法非有，云何可盜？
有必歸無，生必還滅；佛法不生，故亦不滅。
起有無見，即名誹謗；謗毀佛法，為生滅法。
阿含大乘，俱皆非有；諸修學人，豈得二見？

回：
自陷佛法有無二見啦！
怎說呢？
大般涅槃經
爾時世尊即說偈言：
「本有今無，　　
本無今有。　　
三世有法，
無有是處。」
佛法當然是本有常住啦！

如《金剛般若波羅蜜經》曰：「如來說第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。何以故？如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。」

如《雜阿含347經》曰：「彼罪人劖以三百矛因緣，所受極苦劇痛」 ，亦非有也！

如《首楞嚴經》曰：「將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。」

如《法華經》云：「諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。諸佛世尊，欲令眾生【開】佛知見，使得清淨故，出現於世；欲【示】眾生佛之知見故，出現於世；欲令眾生【悟】佛知見故，出現於世；欲令眾生【入】佛知見道故，出現於世。」

請問眾生若無本有佛法
佛如何開示眾生悟入佛知見？？

如上《雜阿含經》、《金剛經》所說【離有】要旨，即釋迦牟尼世尊之究極【開示】，能否【悟入】佛知見道，係另一回事，但一切學佛人首先切切不可扭曲變造佛陀【離有之究極開示】！切切不可於《大乘經》與《阿含經》之間搬弄是非、誑言妄語，謂佛有說《阿含》，無說《大乘》云云！

當然是離您說的世間有無，悟入佛法的真空妙有佛知見啦！
其實金剛經須菩提尊者是佛十大弟子：解空第一
因此佛說金剛經主要是說[真空即妙有]，
絕非兄所要說[離有]。

怎說呢？
經云：[應無所住而生其心]

無所住者，真空也。究竟本來涅槃。
而生其心者，即妙有也。菩薩發大菩提心，六度萬行度一切眾生。
(按：令眾生入無餘涅槃，實無眾生相可渡)

與《金剛經》一致，《雜阿含347經》已經明白【開示】諸修學人，寧受「劖以三百矛之極苦劇痛」 ，亦不可障礙他人法身慧命，毀謗佛法為【有】也！「外道須深」更由此【悟入】，「漏盡意解」，證阿羅漢！

回
若說[佛法為【有】即成成毀謗？障礙他人法身慧命？
那麼我說：佛法本有，三寶常住呢？

如諸《阿含經》無不宣說，聖弟子阿羅漢「生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受【有】，知如真」。阿羅漢者，係聲聞極果，以南傳上座部聲聞道學人自居的“漫步犀牛”君，又豈可誹謗自宗阿羅漢所【悟入】的知見為【有】耶？

這裡的不更受【有】是指十二因緣法中的：有生老死。
不是真空妙有啊！
若說佛法無有
即成斷滅法啦！
怎說呢？
佛有三身：法身、報身、化身。
怎能說沒有呢？

「佛法當然是本有常住啦」？？？

您沒聽過：「黃葉止啼」？大徳知見，猶在半途。

《大般涅槃經卷第十七》

善男子！如來雖無虛妄之言，【若知眾生因虛妄說得法利者，隨宜方便則為說之】。善男子！一切世諦，若於如來即是第一義諦。何以故？諸佛世尊為第一義故，說於世諦，亦令眾生得第一義諦。若使眾生不得如是第一義者，諸佛終不宣說世諦。

周兄法安
佛說世諦即真諦。
怎說呢？
佛為渡眾生以眾生孰悉的話，說世間的事理
叫做：世俗諦，
用以令眾生悟入佛發現的宇宙真理真相的第一義真諦。

因此非謂佛無說法！
是故法無說無不說說。

[周善為]

周師兄

得法者不失不退

是故
釋迦摩尼佛示現無上菩提成等正覺

佛陀若未曾開演八萬四千妙法

今日娑婆還是外道世界
師兄今日也不會入於正法

您所說“無法可說”等等開權之方便義理
是“顛倒時”所觸所及
為斷執著心而權

除非執著心（相）未曾熄滅故
可持無法可說

若已斷、已知斷，執著心
則此無法相即息

「您所說“無法可說”等等開權之方便義理」？？？？

【離有】即是【無生】法忍，這是佛前十地菩薩境界，
是究竟了義宗旨，不是甚麼方便權宜之說，請明察之。

[東正]

周師兄

得法者不失不退

是故
釋迦摩尼佛示現無上菩提成等正覺

佛陀若未曾開演八萬四千妙法

今日娑婆還是外道世界
師兄今日也不會入於正法

您所說“無法可說”等等開權之方便義理
是“顛倒時”所觸所及
為斷執著心而權

除非執著心（相）未曾熄滅故
可持無法可說

若已斷、已知斷，執著心
則此無法相即息

「您所說“無法可說”等等開權之方便義理」？？？？

【離有】即是【無生】法忍，這是佛前十地菩薩境界，
是究竟了義宗旨，不是甚麼方便權宜之說，請明察之。

問曰：何等是阿鞞跋致地？

答曰：

若菩薩能觀一切法不生不滅、不不生不不滅、不共、非不共。如是觀諸法，於三界得脫，不以空，不以非空；

一心信忍十方諸佛所用實相智慧，

無能壞、無能動者，是名無生忍法。無生忍法即是阿鞞跋致地。

所以
無生法忍=等於有所得

[恆不住]

周師兄

得法者不失不退

是故
釋迦摩尼佛示現無上菩提成等正覺

佛陀若未曾開演八萬四千妙法

今日娑婆還是外道世界
師兄今日也不會入於正法

您所說“無法可說”等等開權之方便義理
是“顛倒時”所觸所及
為斷執著心而權

除非執著心（相）未曾熄滅故
可持無法可說

若已斷、已知斷，執著心
則此無法相即息

「您所說“無法可說”等等開權之方便義理」？？？？

【離有】即是【無生】法忍，這是佛前十地菩薩境界，
是究竟了義宗旨，不是甚麼方便權宜之說，請明察之。

周兄法安
離有怎能說即是【無生】法忍呢？
無生就是不生不滅
若[離有]別有不生不滅，外道見也。
怎說呢？
法相[有]當下即是真如法性[空]

此即是性相圓融，空有不二，無生法忍也。
心經云：色不異空‧‧‧空即是色‧‧‧。

[東正]

「您所說“無法可說”等等開權之方便義理」？？？？

【離有】即是【無生】法忍，這是佛前十地菩薩境界，
是究竟了義宗旨，不是甚麼方便權宜之說，請明察之。

您將“有”當成障礙
於是把“無”當成助力

無生法忍，不由“有無”而來

^^

[周善為]

為何《雜阿含347經》佛說「若於正法律盜密出家，盜受持法，為人宣說，當受苦痛倍過於彼〈劖以三百矛〉」 ？

佛法若有，則有可得；佛法非有，云何可盜？
有必歸無，生必還滅；佛法不生，故亦不滅。
起有無見，即名誹謗；謗毀佛法，為生滅法。
阿含大乘，俱皆非有；諸修學人，豈得二見？

回：
自陷佛法有無二見啦！
怎說呢？
大般涅槃經
爾時世尊即說偈言：
「本有今無，　　
本無今有。　　
三世有法，
無有是處。」
佛法當然是本有常住啦！

如《金剛般若波羅蜜經》曰：「如來說第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。何以故？如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。」

如《雜阿含347經》曰：「彼罪人劖以三百矛因緣，所受極苦劇痛」 ，亦非有也！

如《首楞嚴經》曰：「將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。」

如《法華經》云：「諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。諸佛世尊，欲令眾生【開】佛知見，使得清淨故，出現於世；欲【示】眾生佛之知見故，出現於世；欲令眾生【悟】佛知見故，出現於世；欲令眾生【入】佛知見道故，出現於世。」

請問眾生若無本有佛法
佛如何開示眾生悟入佛知見？？

如上《雜阿含經》、《金剛經》所說【離有】要旨，即釋迦牟尼世尊之究極【開示】，能否【悟入】佛知見道，係另一回事，但一切學佛人首先切切不可扭曲變造佛陀【離有之究極開示】！切切不可於《大乘經》與《阿含經》之間搬弄是非、誑言妄語，謂佛有說《阿含》，無說《大乘》云云！

當然是離您說的世間有無，悟入佛法的真空妙有佛知見啦！
其實金剛經須菩提尊者是佛十大弟子：解空第一
因此佛說金剛經主要是說[真空即妙有]，
絕非兄所要說[離有]。

怎說呢？
經云：[應無所住而生其心]

無所住者，真空也。究竟本來涅槃。
而生其心者，即妙有也。菩薩發大菩提心，六度萬行度一切眾生。
(按：令眾生入無餘涅槃，實無眾生相可渡)

與《金剛經》一致，《雜阿含347經》已經明白【開示】諸修學人，寧受「劖以三百矛之極苦劇痛」 ，亦不可障礙他人法身慧命，毀謗佛法為【有】也！「外道須深」更由此【悟入】，「漏盡意解」，證阿羅漢！

回
若說[佛法為【有】即成成毀謗？障礙他人法身慧命？
那麼我說：佛法本有，三寶常住呢？

如諸《阿含經》無不宣說，聖弟子阿羅漢「生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受【有】，知如真」。阿羅漢者，係聲聞極果，以南傳上座部聲聞道學人自居的“漫步犀牛”君，又豈可誹謗自宗阿羅漢所【悟入】的知見為【有】耶？

這裡的不更受【有】是指十二因緣法中的：有生老死。
不是真空妙有啊！
若說佛法無有
即成斷滅法啦！
怎說呢？
佛有三身：法身、報身、化身。
怎能說沒有呢？

「佛法當然是本有常住啦」？？？

您沒聽過：「黃葉止啼」？大徳知見，猶在半途。

《大般涅槃經卷第十七》

善男子！如來雖無虛妄之言，【若知眾生因虛妄說得法利者，隨宜方便則為說之】。善男子！一切世諦，若於如來即是第一義諦。何以故？諸佛世尊為第一義故，說於世諦，亦令眾生得第一義諦。若使眾生不得如是第一義者，諸佛終不宣說世諦。

周兄法安
佛說世諦即真諦。
怎說呢？
佛為渡眾生以眾生孰悉的話，說世間的事理
叫做：世俗諦，
用以令眾生悟入佛發現的宇宙真理真相的第一義真諦。

因此非謂佛無說法！
是故法無說無不說說。

「用以令眾生悟入佛發現的宇宙真理真相的第一義真諦。因此非謂佛無說法！」

您這種說法，就證明了您尚不了第一義諦，不知佛無所說。

[周善為]

周師兄

得法者不失不退

是故
釋迦摩尼佛示現無上菩提成等正覺

佛陀若未曾開演八萬四千妙法

今日娑婆還是外道世界
師兄今日也不會入於正法

您所說“無法可說”等等開權之方便義理
是“顛倒時”所觸所及
為斷執著心而權

除非執著心（相）未曾熄滅故
可持無法可說

若已斷、已知斷，執著心
則此無法相即息

「您所說“無法可說”等等開權之方便義理」？？？？

【離有】即是【無生】法忍，這是佛前十地菩薩境界，
是究竟了義宗旨，不是甚麼方便權宜之說，請明察之。

問曰：何等是阿鞞跋致地？

答曰：

若菩薩能觀一切法不生不滅、不不生不不滅、不共、非不共。如是觀諸法，於三界得脫，不以空，不以非空；

一心信忍十方諸佛所用實相智慧，

無能壞、無能動者，是名無生忍法。無生忍法即是阿鞞跋致地。

所以
無生法忍=等於有所得

「無生法忍=等於有所得」？？？？麻煩您舉出一則經證就好，證明您錯說亂說的經證倒是很多。

《大般涅槃經卷第十七》

[0464a28] 「復次善男子！無所得者則名為慧，菩薩摩訶薩得是慧故名無所得，有所得者名為無明。菩薩永斷無明闇故，故無所得，是故菩薩名無所得。

[0464b02] 「復次善男子！無所得者名大涅槃，菩薩摩訶薩安住如是大涅槃中，不見一切諸法性相，是故菩薩名無所得。有所得者名二十五有，菩薩永斷二十五有，得大涅槃，是故菩薩名無所得。

[0464b06] 「復次善男子！無所得者名為大乘，菩薩摩訶薩不住諸法，故得大乘，是故菩薩名無所得。有所得者名為聲聞辟支佛道，菩薩永斷二乘道故，得於佛道，是故菩薩名無所得。

[0464b10] 「復次善男子！無所得者名方等經，菩薩讀誦如是經故得大涅槃，是故菩薩名無所得。有所得者名十一部經，菩薩不修，純說方等大乘經典，是故菩薩名無所得。

[0464b14] 「復次善男子！無所得者名為虛空，世間無物名為虛空，菩薩得是虛空三昧，無所見故，是故菩薩名無所得。有所得者名生死輪，一切凡夫輪迴生死，故有所見。菩薩永斷一切生死，是故菩薩名無所得。

[0464b18] 「復次善男子！菩薩摩訶薩無所得者，名常樂我淨，菩薩摩訶薩見佛性故，得常樂我淨，是故菩薩名無所得。有所得者，名無常、無樂、無我、無淨，菩薩摩訶薩斷是無常無樂無我無淨，是故菩薩名無所得。

[0464b23] 「復次善男子！無所得者，名第一義空，菩薩摩訶薩觀第一義空，悉無所見，是故菩薩名無所得。有所得者名為五見，菩薩永斷是五見故，得第一義空，是故菩薩名無所得。

[0464b27] 「復次善男子！無所得者名為阿耨多羅三藐三菩提，菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時悉無所見，是故菩薩名無所得。有所得者，名為聲聞緣覺菩提，菩薩永斷二乘菩提，是故菩薩名無所得。

[0464c02] 「善男子！汝之所問亦無所得，我之所說亦無所得。【若有所得，是魔眷屬，非我弟子】。」

[周善為]

周師兄

得法者不失不退

是故
釋迦摩尼佛示現無上菩提成等正覺

佛陀若未曾開演八萬四千妙法

今日娑婆還是外道世界
師兄今日也不會入於正法

您所說“無法可說”等等開權之方便義理
是“顛倒時”所觸所及
為斷執著心而權

除非執著心（相）未曾熄滅故
可持無法可說

若已斷、已知斷，執著心
則此無法相即息

「您所說“無法可說”等等開權之方便義理」？？？？

【離有】即是【無生】法忍，這是佛前十地菩薩境界，
是究竟了義宗旨，不是甚麼方便權宜之說，請明察之。

周兄法安
離有怎能說即是【無生】法忍呢？
無生就是不生不滅
若[離有]別有不生不滅，外道見也。
怎說呢？
法相[有]當下即是真如法性[空]

此即是性相圓融，空有不二，無生法忍也。
心經云：色不異空‧‧‧空即是色‧‧‧。

「離有怎能說即是【無生】法忍呢？」

《雜阿含經》說：「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。」

有無，就是生滅；離有即離生、無生。地上菩薩，證無生忍，名為正性離生。

連這個都不清楚，卻相信自己的知見，您想像中的自己，和實際中的差得太遠。