勝性轉為大等是什麼法義

[妙吉祥如意]

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呵呵呵～～
小跟屁蟲教也教不會，幼稚園小跟班大外行，又無法提出反駁意見，只是賴在地上魯小小，哇哇哇哇！！隨你去囉…

[次草]

勝性轉為大等
成唯識論在說什麼
看不懂就滾回中學去
別再瀉屎瀉證了
我一直保留機會給你發揮
你卻一直亂拗
不識字又不認份
白紙黑字都在成唯識論裏
連重點都不知在那
第一頁都貼文整理給你看了
還在繼續裝傻
彷彿全世界自古以來只有你看得懂中文
偏執極端嚴重自戀狂
根本沒有論法資格
超大級不識字唬爛家

[次草]

[0350b01] 論。非如勝性至體非一故。

[0350b01] 述曰。此遮僧佉計為勝性。即自性體起用名勝性。非如彼一。此阿賴耶與諸法果不一．不異。且對彼說體性異故。
==
外道癡深老楊犯了時空錯亂的癡症
數論外道的勝性怎麼會是正覺的自性
所以述曰。此遮僧佉計為勝性
僧佉就是指數論
數論觀察三界的生因不透徹
將冥諦當成不生不滅的勝性
其實外道說的三德
相對世間來說
也是很高的境界
外道癡深老楊也無法攀上數論一根寒毛
因為外道癡深老楊離欲惡不善法的功夫
差數論太遠
不識字老楊只會利用所知
時空錯亂的升高數論法義
完全不提數論被佛陀稱為外道的事實
這種顧左右而言他的癡勁
幾十年未變
自己幻想外道數論的法義也可跟佛陀平起平坐
這種抬高外道降低佛陀智慧的本事
癡深老楊算是古今佼佼者
老楊的言論一直都是如此
降低觀自在菩薩證量
將菩薩行深般若波羅蜜多
降低到只能證偏空涅槃
重點是老楊如此癡話還帶著無比的理直氣壯
正好顯現老楊氣又多壯，癡就有多深
寧可癡到深處無怨尤
也不顧菩薩行深已被癡深貶的一文不值
自私自利之心昭然若揭
這種無慚無愧之徒
不識字大老粗江湖郎中
毀謗佛法無了時
行深菩薩雖受毀謗
不減其德
癡深老楊即使不被質詢，亦不增其智
癡人一再歹戲拖棚，苟延殘喘
徒然增加癡度罷了

[妙吉祥如意]

跟屁蟲引證前人論述註解，非如勝性轉為大等……

因為老楊不識字
主動性又奇差
所以幫他貼一些註解，看他再怎麼硬拗
1.
成唯識論自攷卷第三
明武林蓮居弟子　大惠　錄
[0185c22] 非如勝性轉為大等(至)能依所依俱生滅故。

[0185c23] 非如下。簡異。數論師謂勝性轉為大等。因果雖殊而體是一。果有生滅而因是常。今則不爾。故云非如。能生種子與現行果。非一非異故。能依所依俱生滅故。

2.
成唯識論卷第三
護法等菩薩造
唐三藏玄契法師奉　詔譯
金庭長壽寺沙門通潤集解

[0702a13] 即彼經中復作是說(至)非諸轉識有如是義。
[0702a14] 先引偈證。由此下。次釋偈中前三句。非如勝性轉為大等者。言不似外道所執相雖轉變而體是一。果雖生滅而因常一也。今有賴耶含藏法種。從種生現。從現生種。因果二體。非即是一。以種屬第八。現行屬前七。故能依所依。俱生俱滅。非即是異。以因滅果生。果生因滅故。與雜下。解見前文。已入下。次釋後一句。得真現觀者。現觀有六。謂思。信。戒。智諦。邊智諦。究竟現觀。即菩薩見道後所起根本後得智也。得此智已。名為勝者。以能證解賴耶。故我世尊為彼開示。雖地前未能證解。而加資二位。已能信解唯識性相。發勝樂心。求彼轉依。亦名勝者。故世尊亦為開示。以故十地菩薩是所被機。非諸下。結顯。

3.
成唯識論觀心法要卷第三

蕅益沙門　智旭　述

由此本識具諸種子。故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。非如(數論)勝性轉為大等(今)。種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。

此先釋種子識攝藏諸法。不同數論冥初自性義也。冥性。亦名勝性。彼計因果雖殊。而體是一。今明種子與果體非一故。一不同也。彼計果雖生滅。而因是常。今明能依所依俱生滅故。二不同也。

4.
T43n1830_004 成唯識論述記 第4卷
[0350a21] 論。依斯建立阿賴耶名。

[0350a21] 述曰。下第二總取第三句結。依斯建立阿賴耶名。是故名阿賴耶也。即是能藏以解藏識。非唯能藏以解阿賴耶。八地等後不名藏識故。此中以對勝性等論。但舉能藏以解藏義。

[0350a26] 此正述阿賴耶名義。次簡外執。外執云。三德冥性將起轉變名為勝性。轉為大等二十三諦。具如前敘。彼雖計有因果。而體定一。是常。今阿賴耶識。

[0350b01] 論。非如勝性至體非一故。

[0350b01] 述曰。此遮僧佉計為勝性。即自性體起用名勝性。非如彼一。此阿賴耶與諸法果不一．不異。且對彼說體性異故。

[0350b05] 論。能依所依俱生滅故。

[0350b05] 述曰。諸法及識。能依．所依俱生滅故。非如彼常。故與僧佉所計異也。然攝論文更難於是。義意極同　然却結故名阿賴耶言。

[0350b09] 論。與雜染法至名阿賴耶。

[0350b09] 述曰。頌中但破勝性為因。唯據能藏以解阿賴耶。非為我者。今互攝藏攝論文同。然今有情執為我者。頌中所無。義意增說。以執為我正名藏故。具此義故名阿賴耶　或故名阿賴耶言。別顯藏義。即與染法為互攝藏等是　前解結上二句。此更別顯賴耶義。故與前別。
～～～～～～～～～
阿草，你自己轉帖的前人論述，你真的有看懂了嗎！？

呵呵呵～～
又再舉證經論自我掌嘴了！！早教你看不懂前人論述，就不要狐亂引貼，甚至還推前人出來替你背書，墊背呢！？
真可笑也！！！！！

[次草]

外道癡深老楊
專門拉癡別人
拉癡的對象已到了佛陀
所以被老楊拉癡
不必覺得驚訝
不識字大老粗江湖郎中
目前只剩最後的爛招
拉癡別人
自己看不懂成唯識論
還問別人懂不懂
盡是些沒營養的唬爛話
沒法子
唬爛家的本質就是如此

[cyc320]

由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉為大等(一切最勝故、平等性故)。種子與果體非一故(與此相應故、不一不異故)。能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏。亦為有情執藏為我。故說此識名阿賴耶。已入見道諸菩薩眾得真現觀名為勝者。彼能證解阿賴耶識。故我世尊正為開示。或諸菩薩皆名勝者。雖見道前未能證解阿賴耶識。而能信解求彼轉依(講 轉識成智)。故亦為說。非諸轉識有如是義。解深密經亦作是說(講 勝義無自性性)。

　阿陀那識甚深細　　一切種子如瀑流(直須知 五遍行)
　我於凡愚不開演　　恐彼分別執為我 (直須知 平等性智心無病 )

以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。故說此識名阿陀那。無性有情不能窮底故說甚深。趣寂種性不能通達故名甚細。是一切法真實種子(直須知 大圓鏡智性清淨 )。緣擊便生轉識波浪恒無間斷猶如瀑流。凡即無性。愚即趣寂。恐彼於此起分別執墮諸惡趣障生聖道。故我世尊不為開演。唯第八識有如是相。入楞伽經亦作是說。(直須知 放下阿賴耶名，就阿陀那名)

[妙吉祥如意]

跟屁蟲引證前人論述註解，非如勝性轉為大等……

因為老楊不識字
主動性又奇差
所以幫他貼一些註解，看他再怎麼硬拗
1.
成唯識論自攷卷第三
明武林蓮居弟子　大惠　錄
[0185c22] 非如勝性轉為大等(至)能依所依俱生滅故。
[0185c23] 非如下。簡異。數論師謂勝性轉為大等。因果雖殊而體是一。果有生滅而因是常。
今則不爾。故云非如。能生種子與現行果。非一非異故。能依所依俱生滅故。
………上面注釋內容為大白話，意思就是數論外道執持自性（勝性）本體不生不滅，與生滅無常之現象界，因果雖殊而同為一體。
然阿賴耶識，以有漏種子為因，熏習成就，因與果都是生滅法，有漏種子，與阿賴耶識業果，非一也，故說阿賴耶識，非如外道數論之主張。

2.
成唯識論卷第三
護法等菩薩造
唐三藏玄契法師奉　詔譯
金庭長壽寺沙門通潤集解
[0702a13] 即彼經中復作是說(至)非諸轉識有如是義。
[0702a14] 先引偈證。由此下。次釋偈中前三句。非如勝性轉為大等者。言不似外道所執相雖轉變而體是一。果雖生滅而因常一也。
今有賴耶含藏法種。從種生現。從現生種。因果二體。非即是一。以種屬第八。現行屬前七。故能依所依。俱生俱滅。非即是異。以因滅果生。果生因滅故。與雜下。解見前文。已入下。次釋後一句。得真現觀者。現觀有六。謂思。信。戒。智諦。邊智諦。究竟現觀。即菩薩見道後所起根本後得智也。得此智已。名為勝者。以能證解賴耶。故我世尊為彼開示。雖地前未能證解。而加資二位。已能信解唯識性相。發勝樂心。求彼轉依。亦名勝者。故世尊亦為開示。以故十地菩薩是所被機。非諸下。結顯。
………上面注釋內容完全相同，意思就是數論外道執持自性（勝性）本體不生不滅，與生滅無常之現象界，因果雖殊而同為一體。
然阿賴耶識，以有漏種子為因，熏習成就，因與果都是生滅法，有漏種子，與阿賴耶識業果，非一也，故說阿賴耶識，非如外道數論之主張。

3.
成唯識論觀心法要卷第三
蕅益沙門　智旭　述
由此本識具諸種子。故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。非如(數論)勝性轉為大等(今)。種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。

此先釋種子識攝藏諸法。不同數論冥初自性義也。冥性。亦名勝性。彼計因果雖殊。而體是一。
今明種子與果體非一故。一不同也。
彼（數論）計果雖生滅。而因是常。今明（阿賴耶識）能依所依俱生滅故。二不同也。
………上面注釋內容完全相同，意思就是數論外道執持自性（勝性）本體不生不滅，與生滅無常之現象界，因果雖殊而同為一體。
然阿賴耶識，以有漏種子為因，熏習成就，因與果都是生滅法，有漏種子，與阿賴耶識業果，非一也，故說阿賴耶識，非如外道數論之主張。

4.
T43n1830_004 成唯識論述記 第4卷
[0350a21] 論。依斯建立阿賴耶名。

[0350a21] 述曰。下第二總取第三句結。依斯建立阿賴耶名。是故名阿賴耶也。即是能藏以解藏識。非唯能藏以解阿賴耶。八地等後不名藏識故。此中以對勝性等論。但舉能藏以解藏義。

[0350a26] 此正述阿賴耶名義。次簡外執。外執云。三德冥性將起轉變名為勝性。轉為大等二十三諦。具如前敘。彼雖計有因果。而體定一。是常。今阿賴耶識。
[0350b01] 論。非如勝性至體非一故。
[0350b01] 述曰。此遮僧佉計為勝性。即自性體起用名勝性。非如彼一。此阿賴耶與諸法果不一．不異。且對彼說體性異故。
[0350b05] 論。能依所依俱生滅故。

[0350b05] 述曰。諸法及識。能依．所依俱生滅故。非如彼常。故與僧佉所計異也。然攝論文更難於是。義意極同　然却結故名阿賴耶言。

[0350b09] 論。與雜染法至名阿賴耶。

[0350b09] 述曰。頌中但破勝性為因。唯據能藏以解阿賴耶。非為我者。今互攝藏攝論文同。然今有情執為我者。頌中所無。義意增說。以執為我正名藏故。具此義故名阿賴耶　或故名阿賴耶言。別顯藏義。即與染法為互攝藏等是　前解結上二句。此更別顯賴耶義。故與前別。
………上面注釋內容完全相同，意思就是數論外道執持自性（勝性）本體不生不滅，與生滅無常之現象界，因果雖殊而同為一體。
然阿賴耶識，以有漏種子為因，熏習成就，因與果都是生滅法，有漏種子，與阿賴耶識業果，非一也，故說阿賴耶識，非如外道數論之主張。
～～～～～～～～～
阿草，你自己轉帖的前人論述，你真的有看懂了嗎！？

前人所有論述，都是講外道數論執持，勝性（自性）不生不滅，為因，現象界生滅萬法為果，因果同體。
而阿賴耶識是以有漏種子，熏習而成就無常生滅之阿賴耶識，因與果皆屬生滅，非如數論所執持勝性（因）不生不滅，現象萬法（果）生滅。

這些論述，阿賴耶識行相，異熟種子因，生成阿賴耶識果，皆是生滅法，不就跟我之前所講的完全一致嗎？？？

成唯識論
由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉為大等。種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏。亦為有情執藏為我。故說此識名阿賴耶。

呵呵呵～～
又再舉證經論自我掌嘴了！！早教你看不懂前人論述，就不要狐亂引貼，甚至還推前人出來替你背書，墊背呢！？成唯識論內容就是大白話，主要是強調阿賴耶識有名無實，如叢林，軍隊，如雲煙之因緣假合，非如勝性轉為大等，此斷論文講的一清二楚，有何難懂？？？而你居然可以經年累月，魯小小！！
真可笑也！！！！！

[次草]

～～～～～～～～～
阿草，你自己轉帖的前人論述，你真的有看懂了嗎！？
前人所有論述，都是講外道數論執持，勝性（自性）不生不滅，為因，現象界生滅萬法為果，因果同體。
這些論述，不就跟我之前所講的完全一致嗎？？？
==
你別搞笑了
你之前是將外道的勝性當成阿陀那識在用
又將阿賴耶識比不上阿陀那識
記錄都還在
外道數論的勝性本體還是生滅
只是時間很久
讓外道自以為不生不滅了
重點就是老楊將勝性當成阿陀那識
才有這個癡見的開始
經過兩年才在今日的老楊解釋中看到沾上邊的解釋
至於徹底了解成唯識論法義否
還未結案啊
兩年捏
哇哇哇哇哇哇
哈哈哈哈哈哈

[妙吉祥如意]

呵呵呵~~
外道主張因果同體，一切種子阿陀那識乃至異熟識，不就是這樣嗎！？
就是唯識法相流轉至阿賴耶識，才有種子與果體不一，且皆生滅無常！！
阿草，你學習佛法完全無法融會貫通，人家是聞一知十，而你冥頑不靈，聞十還得不到一、二，我實在不知要如何跟你討論佛法……

阿賴耶名過失重故，最初捨故，

異熟識體菩薩將得菩提時捨，聲聞、緣覺入無餘依涅槃時捨。

無垢識體無有捨時，

阿賴耶識，種子與果，非一，無有體性，生滅無常故以名稱之。

[妙吉祥如意]

.週二 4月 25, 2023 10:41 am發帖。

真空妙有法身如來藏轉成一切種子，一切種子仍舊攝屬無漏法，此一切種子阿陀那識是涌現一切異熟種子的母體，故知，異熟種子（識）追究其源頭即是所謂的法身如來藏（道生一，一生二，二生三）。故，修佛極果，便是證悟一切種子而得一切種智。故曰一切種子是總相。

成唯識論
種子雖依第八識體，而是此識相分非餘，見分恒取此為境故。諸有漏種與異熟識體無別故，無記性攝。因果俱有善等性故，亦名善等。諸無漏種非異熟識性所攝故，因果俱是善性攝故，唯名為善。

異熟種子由（一切種子）無漏母體涌現，是有漏界的第一因（仍舊攝屬勝性轉為大等的創生階段）。
成唯識論稱此由一切種子涌現的異熟種子為異熟識體。
阿賴耶識是攝取異熟種子，經五蘊熏習而成的因緣假合，有名狀而無實體，與勝性直接轉出的異熟種子，完全不同，故說：

成唯識論
由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉為大等。種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏。亦為有情執藏為我。故說此識名阿賴耶。

你草仔大外行要論法，就針對辯論的主題。不要東拉西扯，模糊焦點！！

現在知道成唯識論為何強調阿賴耶識，非如勝性轉為大等。的真相了吧
.

[妙吉祥如意]

外道數論師主張無漏勝性，生出有漏法界，這個觀念一點都沒錯！！
問題是外道不能了解阿賴耶識的生成真相。是有漏種子借五蘊熏習成就的因緣假合！！
所以，成唯識論才在論述阿賴耶識行相時，特別強調：

成唯識論
由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉為大等。種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏。亦為有情執藏為我。故說此識名阿賴耶。

阿草，要理解成論這段論文的法義，有那麼困難嗎？？？？為什麼你會覺得那麼困難？？？？
很簡單，阿不就是你搞錯方向，腦筋一直鑽牛角尖，一直在想喝斥外道，殊不知論文重點是在強調阿賴耶識乃因緣假合，種子與果皆是有漏，故曰：種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。
這才是重點！！！！！！！