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般若波羅密多心經無智亦無得以無所得故
菩提薩埵依般若波羅密多故心無罣礙無罣礙故無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃
三世諸佛依般若波羅密多故得阿耨多羅三藐三菩提
知如真，即是大乘菩薩摩訶薩觀行般若波羅密多。乃至成就佛果。皆不離真如。
般若波羅蜜多心經探源
Re: 般若波羅蜜多心經探源
無智亦無得以無所得故
菩提薩埵依般若波羅密多故心無罣礙無罣礙故無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃
三世諸佛依般若波羅密多故得阿耨多羅三藐三菩提
知如真，即是大乘菩薩摩訶薩觀行般若波羅密多。乃至成就佛果。皆不離真如。
本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。
Re: 般若波羅蜜多心經探源
中阿含43經習相應品不思經
我聞如是。一時。佛遊舍衛國。
在勝林給孤獨園。
爾時。世尊告曰。
阿難。持戒者不應思。令我不悔。
阿難。但法自然。持戒者便得不悔。
阿難。有不悔者不應思。令我歡悅。
阿難。但法自然。有不悔者便得歡悅。
阿難。有歡悅者不應思。令我喜。
阿難。但法自然。有歡悅者便得喜。
阿難。有喜者不應思。令我止。
阿難。但法自然。有喜者便得止身。
阿難。有止者不應思。令我樂。
阿難。但法自然。有止者便得覺樂。
阿難。有樂者不應思。令我定。
阿難。但法自然。有樂者便得定心。
阿難。有定者不應思。令我見如實．知如真。
阿難。但法自然。有定者便得見如實．知如真。
阿難。有見如實．知如真者不應思。令我厭。
阿難。但法自然。有見如實．知如真者便得厭。
阿難。有厭者不應思。令我無欲。
阿難。但法自然。有厭者便得無欲。
阿難。有無欲者不應思。令我解脫。
阿難。但法自然。有無欲者便得解脫一切婬．怒．癡。
阿難。是為因持戒便得不悔。因不悔便得歡悅。因歡悅便得喜。因喜便得止。因止便得樂。因樂便得定心。
阿難。多聞聖弟子有定心者便見如實．知如真。因見如實．知如真便得厭。因厭便得無欲。因無欲便得解脫。因解脫便知解脫。生已盡。梵行已立。所作已辦。不更受有。知如真。
阿難。是為法法相益。法法相因。如是此戒趣至第一。謂度此岸。得至彼岸。
佛說如是。尊者阿難及諸比丘聞佛所說。
歡喜奉行。
此經重點（不應思，但法自然）！！
就是對於大乘菩薩行般若波羅密多（不思議慧解脫），無智亦無得，以無所得故。的最佳註解。
唯然，世尊不嫌我身、口、意行耶？？？？」
彼時，世尊告曰：
「舍梨子！我不嫌汝身、口、意行，所以者何？
舍梨子！汝有聰慧、大慧、速慧、捷慧、利慧、廣慧、深慧、出要慧、明達慧。舍梨子！汝成就實慧。
舍梨子！猶轉輪王而有太子，不越教已，則便受拜父王所傳而能復傳，如是，舍梨子！我所轉法輪，汝復能轉。
舍梨子！是故，我不嫌汝身、口、意行。」
尊者舍梨子復再叉手向佛，白曰：
「唯然，世尊不嫌我身、口、意行，世尊不嫌此五百比丘身、口、意行耶？」
世尊告曰：
「舍梨子！我亦不嫌此五百比丘身、口、意行，所以者何？舍梨子！此五百比丘盡得無著，諸漏已盡，梵行已立，所作已辦，重擔已捨，有結已盡，而得善義，正智正解脫，唯除一比丘，我亦本已記於現法中得究竟智：『生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。』
舍梨子！是故，我不嫌此五百比丘身、口、意行。
尊者舍梨子復三叉手向佛，白曰：「唯然，世尊不嫌我身、口、意行，亦不嫌此五百比丘身、口、意行，世尊！此五百比丘幾比丘得三明達？幾比丘得俱解脫？幾比丘得慧解脫耶？」
世尊告曰：
「舍梨子！此五百比丘，九十比丘得三明達，九十比丘得俱解脫，餘比丘得慧解脫，舍梨子！此眾無枝無葉，亦無節戾，清淨真實，得正住立。」
~~~~~~~~~~~
凡是對於大乘佛法有深入研究者，就會發現，在阿含系列原始佛典，只要有舍利子出現的經文內容，幾乎可以斷言，都是在開示大乘佛法……
也由此可明確印證，大乘佛法本來就是世尊成道後一直開示的真佛法，小乘佛法，只是被當時投歸原始僧團之外道摻入，因外道注重修定厭世，因而執持小乘之斷滅永寂的知見，將滅盡定，一切止息（涅槃）當成佛果，而嚴重扭曲世尊嫡傳的所謂得一切種智（阿耨多羅三藐三菩提）的大乘佛法！！
從原始佛經的多處記載大小乘佛法諍論之史實，可以，感受當時世尊也是對於如何糾正這些外道滲入之小乘思想，頗為頭疼！！
我聞如是。一時。佛遊舍衛國。
在勝林給孤獨園。
爾時。世尊告曰。
阿難。持戒者不應思。令我不悔。
阿難。但法自然。持戒者便得不悔。
阿難。有不悔者不應思。令我歡悅。
阿難。但法自然。有不悔者便得歡悅。
阿難。有歡悅者不應思。令我喜。
阿難。但法自然。有歡悅者便得喜。
阿難。有喜者不應思。令我止。
阿難。但法自然。有喜者便得止身。
阿難。有止者不應思。令我樂。
阿難。但法自然。有止者便得覺樂。
阿難。有樂者不應思。令我定。
阿難。但法自然。有樂者便得定心。
阿難。有定者不應思。令我見如實．知如真。
阿難。但法自然。有定者便得見如實．知如真。
阿難。有見如實．知如真者不應思。令我厭。
阿難。但法自然。有見如實．知如真者便得厭。
阿難。有厭者不應思。令我無欲。
阿難。但法自然。有厭者便得無欲。
阿難。有無欲者不應思。令我解脫。
阿難。但法自然。有無欲者便得解脫一切婬．怒．癡。
阿難。是為因持戒便得不悔。因不悔便得歡悅。因歡悅便得喜。因喜便得止。因止便得樂。因樂便得定心。
阿難。多聞聖弟子有定心者便見如實．知如真。因見如實．知如真便得厭。因厭便得無欲。因無欲便得解脫。因解脫便知解脫。生已盡。梵行已立。所作已辦。不更受有。知如真。
阿難。是為法法相益。法法相因。如是此戒趣至第一。謂度此岸。得至彼岸。
佛說如是。尊者阿難及諸比丘聞佛所說。
歡喜奉行。
此經重點（不應思，但法自然）！！
就是對於大乘菩薩行般若波羅密多（不思議慧解脫），無智亦無得，以無所得故。的最佳註解。
中阿含121經.請請經
唯然，世尊不嫌我身、口、意行耶？？？？」
彼時，世尊告曰：
「舍梨子！我不嫌汝身、口、意行，所以者何？
舍梨子！汝有聰慧、大慧、速慧、捷慧、利慧、廣慧、深慧、出要慧、明達慧。舍梨子！汝成就實慧。
舍梨子！猶轉輪王而有太子，不越教已，則便受拜父王所傳而能復傳，如是，舍梨子！我所轉法輪，汝復能轉。
舍梨子！是故，我不嫌汝身、口、意行。」
尊者舍梨子復再叉手向佛，白曰：
「唯然，世尊不嫌我身、口、意行，世尊不嫌此五百比丘身、口、意行耶？」
世尊告曰：
「舍梨子！我亦不嫌此五百比丘身、口、意行，所以者何？舍梨子！此五百比丘盡得無著，諸漏已盡，梵行已立，所作已辦，重擔已捨，有結已盡，而得善義，正智正解脫，唯除一比丘，我亦本已記於現法中得究竟智：『生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。』
舍梨子！是故，我不嫌此五百比丘身、口、意行。
尊者舍梨子復三叉手向佛，白曰：「唯然，世尊不嫌我身、口、意行，亦不嫌此五百比丘身、口、意行，世尊！此五百比丘幾比丘得三明達？幾比丘得俱解脫？幾比丘得慧解脫耶？」
世尊告曰：
「舍梨子！此五百比丘，九十比丘得三明達，九十比丘得俱解脫，餘比丘得慧解脫，舍梨子！此眾無枝無葉，亦無節戾，清淨真實，得正住立。」
~~~~~~~~~~~
凡是對於大乘佛法有深入研究者，就會發現，在阿含系列原始佛典，只要有舍利子出現的經文內容，幾乎可以斷言，都是在開示大乘佛法……
也由此可明確印證，大乘佛法本來就是世尊成道後一直開示的真佛法，小乘佛法，只是被當時投歸原始僧團之外道摻入，因外道注重修定厭世，因而執持小乘之斷滅永寂的知見，將滅盡定，一切止息（涅槃）當成佛果，而嚴重扭曲世尊嫡傳的所謂得一切種智（阿耨多羅三藐三菩提）的大乘佛法！！
從原始佛經的多處記載大小乘佛法諍論之史實，可以，感受當時世尊也是對於如何糾正這些外道滲入之小乘思想，頗為頭疼！！
本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。
Re: 般若波羅蜜多心經探源
入中論講記
月稱論師造論
法尊法師譯講
證八地時，斷盡煩惱，寂靜如阿羅漢入滅定時，若非大願力之所攝持，及諸佛諸大菩薩之警覺，於一剎那即入無餘涅槃矣。
故經言一切菩薩證八地時，定有十方諸佛，前來彈指警覺，令彼出定。謂言：汝今所證是無生法忍，空三摩地，誠為殊勝；但諸佛三身四智十力四無畏等功德，汝尚未得，佛之依正身土汝尚未成。汝一人得寂滅，眾生尚流轉生死，汝之本願尚未圓滿。汝今所證，小乘人亦能證得，不因此便名大乘。如是開示已，八地菩薩，即出滅定，任運現身，饒益眾生。
本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。
Re: 般若波羅蜜多心經探源
《迦葉請問經》云：「迦葉，譬如大臣所保國王，則能成辦一切所作。如是菩薩所有智慧，若由方便之所攝持，能作一切諸佛事業。」故當修習完具施等一切方便，具一切種最勝空性。
僅以單空，於大乘道全無進趣。
《大寶積經》云：
「應披慈甲住大悲處，引發具一切種最勝空性而修靜慮。何等名為具一切種最勝空性耶？謂不離布施、不離持戒、不離忍辱、不離精進、不離靜慮、不離智慧、不離方便。」如經廣說。
《菩提道次第廣論》云：
又若執謂唯應修空餘不應修，世尊親為敵者而善破斥。
謂若果爾，則菩薩時多劫行施、護尸羅等，悉成壞慧，未解了義。
僅以單空，於大乘道全無進趣。
僅以單空，於大乘道全無進趣。
《大寶積經》云：
「應披慈甲住大悲處，引發具一切種最勝空性而修靜慮。何等名為具一切種最勝空性耶？謂不離布施、不離持戒、不離忍辱、不離精進、不離靜慮、不離智慧、不離方便。」如經廣說。
《菩提道次第廣論》云：
又若執謂唯應修空餘不應修，世尊親為敵者而善破斥。
謂若果爾，則菩薩時多劫行施、護尸羅等，悉成壞慧，未解了義。
僅以單空，於大乘道全無進趣。
本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。
Re: 般若波羅蜜多心經探源
佛之依正身土汝尚未成入中論講記
月稱論師造論
法尊法師譯講
證八地時，斷盡煩惱，寂靜如阿羅漢入滅定時，若非大願力之所攝持，及諸佛諸大菩薩之警覺，於一剎那即入無餘涅槃矣。
故經言一切菩薩證八地時，定有十方諸佛，前來彈指警覺，令彼出定。謂言：汝今所證是無生法忍，空三摩地，誠為殊勝；但諸佛三身四智十力四無畏等功德，汝尚未得，佛之依正身土汝尚未成。汝一人得寂滅，眾生尚流轉生死，汝之本願尚未圓滿。汝今所證，小乘人亦能證得，不因此便名大乘。如是開示已，八地菩薩，即出滅定，任運現身，饒益眾生。
佛之依 正身土
汝尚未成
================
<般若經>的受法者是菩薩
(聖種子)
例如:
觀世音菩薩在種子狀態時是根種子(竹根)
請參閱<雜阿含經(三九)>
Re: 般若波羅蜜多心經探源
善哉，善哉！！！！
增支部10集2經/應該意圖經(莊春江譯)
比丘們！持戒者、戒具足者不應該意圖：『令我的不後悔生起。』比丘們！持戒者、戒具足者生起不後悔，這是法性。
比丘們！不後悔者不應該意圖：『令我的欣悅生起。』比丘們！不後悔者生起欣悅，這是法性。
比丘們！喜悅者不應該意圖：『令我的喜生起。』比丘們！喜悅者生起喜，這是法性。
比丘們！喜者不應該意圖：『令我的身變得寧靜。』比丘們！喜者的身變得寧靜，這是法性。
比丘們！身寧靜者不應該意圖：『令我感受樂。』比丘們！身寧靜者感受樂，這是法性。
比丘們！有樂者不應該意圖：『令我的心入定。』比丘們！有樂者入定，這是法性。
比丘們！得定者不應該意圖：『令我如實知見。』比丘們！得定者如實知見，這是法性。
比丘們！如實知見者不應該意圖：『令我厭、離染。』比丘們！如實知見者厭、離染，這是法性。
比丘們！厭者、離染者不應該意圖：『令我作證解脫智見。』比丘們！厭者、離染者作證解脫智見，這是法性。
比丘們！像這樣，厭與離貪是為了解脫智見，解脫智見為其效益；如實智見是為了厭與離貪，厭與離貪為其效益；定是為了如實智見，如實智見為其效益；樂是為了定，定為其效益；寧靜是為了樂，樂為其效益；喜是為了寧靜，寧靜為其效益；欣悅是為了喜，喜為其效益；不後悔是為了欣悅，欣悅為其效益；善戒是為了不後悔，不後悔為其效益。
比丘們！像這樣，為了從此岸走向彼岸，而法使法潤澤；法使法完成。
比丘們！像這樣，為了從此岸走向彼岸，而法法相益。法法相因。法使法潤澤。法使法完成。
大乘佛法簡而言之，基礎在真如，成就在法性。
增支部10集2經/應該意圖經(莊春江譯)
比丘們！持戒者、戒具足者不應該意圖：『令我的不後悔生起。』比丘們！持戒者、戒具足者生起不後悔，這是法性。
比丘們！不後悔者不應該意圖：『令我的欣悅生起。』比丘們！不後悔者生起欣悅，這是法性。
比丘們！喜悅者不應該意圖：『令我的喜生起。』比丘們！喜悅者生起喜，這是法性。
比丘們！喜者不應該意圖：『令我的身變得寧靜。』比丘們！喜者的身變得寧靜，這是法性。
比丘們！身寧靜者不應該意圖：『令我感受樂。』比丘們！身寧靜者感受樂，這是法性。
比丘們！有樂者不應該意圖：『令我的心入定。』比丘們！有樂者入定，這是法性。
比丘們！得定者不應該意圖：『令我如實知見。』比丘們！得定者如實知見，這是法性。
比丘們！如實知見者不應該意圖：『令我厭、離染。』比丘們！如實知見者厭、離染，這是法性。
比丘們！厭者、離染者不應該意圖：『令我作證解脫智見。』比丘們！厭者、離染者作證解脫智見，這是法性。
比丘們！像這樣，厭與離貪是為了解脫智見，解脫智見為其效益；如實智見是為了厭與離貪，厭與離貪為其效益；定是為了如實智見，如實智見為其效益；樂是為了定，定為其效益；寧靜是為了樂，樂為其效益；喜是為了寧靜，寧靜為其效益；欣悅是為了喜，喜為其效益；不後悔是為了欣悅，欣悅為其效益；善戒是為了不後悔，不後悔為其效益。
比丘們！像這樣，為了從此岸走向彼岸，而法使法潤澤；法使法完成。
阿難。多聞聖弟子有定心者便見如實．知如真。因見如實．知如真便得厭。因厭便得無欲。因無欲便得解脫。因解脫便知解脫。生已盡。梵行已立。所作已辦。不更受有。知如真。
阿難。是為法法相益。法法相因。如是此戒趣至第一。謂度此岸。得至彼岸。
佛說如是。尊者阿難及諸比丘聞佛所說。
歡喜奉行。
比丘們！像這樣，為了從此岸走向彼岸，而法法相益。法法相因。法使法潤澤。法使法完成。
大乘佛法簡而言之，基礎在真如，成就在法性。
本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。
Re: 般若波羅蜜多心經探源
滅盡定在心經中的定位都不知
還能大癡發表
滅盡定＝究竟涅槃＝究竟偏空涅槃
哈哈哈哈哈哈！
還能大癡發表
滅盡定＝究竟涅槃＝究竟偏空涅槃
哈哈哈哈哈哈！
Re: 般若波羅蜜多心經探源
大乘初發心菩薩，開悟明心，證真如根本智，依止無智亦無得、以無所得故，增上真如空智，於第八不動地菩薩摩訶薩究竟涅槃，後身菩薩摩訶薩完成俱解脫，得一真如心，發真如用，即是涅槃智（佛慧）。大乘佛法簡而言之：
基礎在真如，成就在法性。
得阿耨多羅三藐三菩提，即是無上正等正真如，法性真如即是真空妙有，即是圓覺。
本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。
Re: 般若波羅蜜多心經探源
慧解脫
[獅子吼站阿含經簡註]
1.以智慧斷除煩惱而解脫。
2.定力尚未完全滿足，以智慧斷除煩惱的解脫者。
丁堡福佛學辭典
俱舍論二十五曰：
慧解脫者，未得滅盡定者名慧解脫，但由慧力於煩惱障得解慧故。
佛光大辭典
梵語 prajñā-vimukti，巴利語 paññā-vimutti。指僅由無漏之智慧力斷除煩惱障而得解脫之阿羅漢。乃「俱解脫」之對稱。為阿羅漢之一，七聖之一，九無學之一。
所謂俱解脫，指得滅盡定
以上不是如我論述在講大乘佛法，定慧等持，般若波羅密多，又是在講甚麼？？？？
無漏之智慧力斷除煩惱障，無漏智慧不是指真如根本智，又是講甚麼？？？
所謂俱解脫，指大乘菩薩從智慧（般若）解脫（定慧等持），而完成心解脫（證解阿賴耶識），即是證悟上品滅盡定（究竟涅槃），不就是我講依般若波羅密多完成斷離阿賴耶識而究竟涅槃是甚麼？？？
只是南傳學者有門戶之見，一向不太愛講（真如）（法性），才無法正確順暢講出大乘法理，其實只要能對大乘佛法融會貫通，原始阿含系列佛典，雖由南傳學者霸佔注釋發言權，可是，其執持小乘知見的言語邏輯，還是隱約可以看到大乘實修佛法的影子！！！不是嗎？？？
大外行阿草仔，佛學基礎零分，腦筋又冥頑不靈，忌妒瞋恨之心又重，對於大乘實修佛法功夫內涵與次第，完全狀況外，哪能搞懂執持小乘觀念學者的佛教語言文字邏輯？？？
本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。