雜阿含經二十選(紙本262頁) 莊春江 編著 (不同意被抄襲或營利性引用)
第十一選 先知法住，後知涅槃──須深盜法……(南北傳經文對讀)
https://agama.buddhason.org/book/nn20/nn2011.htm
須深盜法經
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
若王、大臣、婆羅門、長者、居士，及餘世人所共恭敬、尊重、供養佛及諸聲聞眾，大得利養：衣被、飲食、臥具、湯藥，都不恭敬、尊重、供養眾邪異道，衣被、飲食、臥具、湯藥。
爾時，眾多異道聚會未曾講堂，作如是論：
「我等昔來常為國王、大臣、長者、居士，及餘一切之所奉事、恭敬，供養衣被、飲食、臥具、湯藥，今悉斷絕，但恭敬、供養沙門瞿曇、聲聞大眾衣被、飲食、臥具、湯藥。今此眾中，誰有智慧大力，堪能密往詣彼沙門瞿曇眾中出家，聞彼法已，來還廣說，我等當復用彼聞法，化諸國王、大臣、長者、居士，令其信樂，可得還復供養如前。」
時，有人言：
「有一年少名曰須深，聰明、黠慧，堪能密往沙門瞿曇眾中出家，聽彼法已，來還宣說。」
時，諸外道詣須深所而作是言：
「我今日大眾聚集未曾講堂，作如是論：『我等先來為諸國王、大臣、長者、居士，及諸世人之所恭敬、奉事，供養衣被、飲食、臥具、湯藥，今悉斷絕。國王、大臣、長者、居士，及諸世間，悉共奉事沙門瞿曇、聲聞大眾。我此眾中，誰有聰明、黠慧，堪能密往沙門瞿曇眾中出家學道，聞彼法已，來還宣說，化諸國王、大臣、長者、居士，令我此眾還得恭敬、尊重、供養。』
其中有言：『唯有須深聰明、黠慧，堪能密往瞿曇法中出家學道，聞彼說法，悉能受持，來還宣說。』
是故，我等故來相請，仁者當行！」
時，彼須深默然受請，詣王舍城迦蘭陀竹園。
時，眾多比丘出房舍外，露地經行。
爾時，須深詣眾多比丘，而作是言：
「諸尊！我今可得於正法中出家受具足，修梵行不？」
時，眾多比丘將彼須深，詣世尊所，稽首禮足，退住一面，白佛言：
「世尊！今此外道須深欲求於正法中出家受具足，修梵行。」
爾時，世尊知外道須深心之所念，告諸比丘：
「汝等當度彼外道須深，令得出家。」
時，諸比丘願度須深出家，已經半月。
有一比丘語須深言：
「須深！當知：我等生死已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」
時，彼須深語比丘言：
「尊者！
云何學離欲、惡不善法，有覺、有觀，離生喜、樂，具足初禪，不起諸漏，心善解脫耶？」
比丘答言：「不也，須深！」
復問：
「云何離有覺、有觀，內淨，一心，無覺、無觀，定生喜、樂，具足第二禪，不起諸漏，心善解脫耶？」
比丘答言：「不也，須深！」
復問：
「云何尊者離喜，捨心住，正念、正智，身、心受樂，聖說及捨，具足第三禪，不起諸漏，心善解脫耶？」
答言：「不也，須深！」
復問：
「云何尊者離苦，息樂，憂、喜先斷，不苦不樂，捨淨念、一心，具足第四禪，不起諸漏，心善解脫耶？」
答言：「不也，須深！」
復問：
「若復寂靜解脫：起色；無色，身作證具足住，不起諸漏，心善解脫耶？」
答言：「不也，須深！」
須深復問：
「云何尊者所說不同，前後相違？云何不得禪定而復記說？」
比丘答言：「我是慧解脫也。」
作是說已，眾多比丘各從座起而去。
爾時，須深知眾多比丘去已，作是思惟：
「此諸尊者所說不同，前後相違，言不得正受，而復記說自知作證。」
作是思惟已，往詣佛所，稽首禮足，退住一面，白佛言：
「世尊！彼眾多比丘於我面前記說：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』
我即問彼尊者：『得離欲、惡不善法，乃至身作證，不起諸漏，心善解脫耶？』
彼答我言：『不也，須深！』
我即問言：『所說不同，前後相違，言不入正受，而復記說自知作證。』
彼答我言：『得慧解脫。』
作此說已，各從座起而去。
我今問世尊：『云何彼所說不同，前後相違，不得正受，而復說言自知作證？』」
佛告須深：
「彼先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸{法}[住]，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」
須深白佛：
「我今不知『先知法住，後知涅槃：彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸{法}[住]，離於我見，不起諸漏，心善解脫。』」
佛告須深：
「不問汝知不知，且自『先知法住，後知涅槃：彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，心善解脫。』」
須深白佛：
「唯願世尊為我說法，令我得知法住智，得見法住智！」
佛告須深：「我今問汝，隨意答我。
須深！於意云何？有生故有老死，不離生有老死耶？」
須深答曰：「如是，世尊！有生故有老死，不離生有老死。」
「如是，生……有……取……愛……受……觸……六入處……名色……識……行……無明。有無明故有行，不離無明而有行耶？」
須深白佛：「如是，世尊！有無明故有行，不離無明而有行。」
佛告須深：
「無生故，無老死；不離生滅而有老死滅耶？」
須深白佛言：「如是，世尊！無生故，無老死；不離生滅而有老死滅。」
「如是……乃至無無明故，無行；不離無明滅而有行滅耶？」
須深白佛：「如是，世尊！無無明故，無行；不離無明滅而有行滅。」
佛告須深：
「作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法……乃至身作證具足住不？」
須深白佛，「不也，世尊！」
佛告須深：
「是名先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」
佛說此經已，尊者須深遠塵、離垢得法眼淨。
爾時，須深見法、得法、覺法，度疑，不由他信，不由他度，於正法中心得無畏，稽首佛足，白佛言：
「世尊！我今悔過！我於正法中盜密出家，是故悔過。」
佛告須深：
「云何於正法中盜密出家？」
須深白佛言：
「世尊！有眾多外道來詣我所，語我言：『須深！當知我等先為國王、大臣、長者、居士，及餘世人恭敬、供養，而今斷絕，悉共供養沙門瞿曇、聲聞大眾。汝今密往沙門瞿曇聲聞眾中，出家受法，得彼法已，還來宣說，我等當以彼聞法，教化世間，令彼恭敬供養如初。』
是故，世尊！我於正法律中盜密出家，今日悔過，唯願世尊聽我悔過，以哀愍故。」
佛告須深：
「受汝悔過，汝當具說：『我昔愚癡、不善、無智，於正法律盜密出家，今日悔過，自見罪、自知罪，於當來世律儀成就，功德增長，終不退減。』所以者何？凡人有罪，自見、自知而悔過者，於當來世律儀成就，功德增長，終不退減。」
佛告須深：
「今當說譬，其智慧者以譬得解。譬如：國王有防邏者，捉捕盜賊，縛送王所，白言：『大王！此人劫盜，願王處罪。』
王言：『將罪人去，反縛兩手，惡聲宣令，周遍國中，然後將出城外刑罪人處，遍身四體，劖以百矛。』
彼典刑者受王教令，送彼罪人，反縛兩手，惡聲宣唱，周遍城邑，將出城外刑罪人處，遍身四體，劖以百矛。
日中，王問：『罪人活耶？』
臣白言：『活。』
王復敕臣：『復劖百矛。』
至日晡時，復劖百矛，彼猶不死。」
佛告須深：
「彼王治罪，劖以三百矛，彼罪人身寧有完處如手掌不？」
須深白佛：「無也，世尊！」
復問須深：
「時，彼罪人劖以三百矛因緣，受苦極苦劇不？」
須深白佛：
「極苦，世尊！若劖以一矛，苦痛難堪，況三百矛當可堪忍！」
佛告須深：
「此尚可耳，若於正法律盜密出家，盜受持法，為人宣說，當受苦痛倍過於彼。」
佛說是法時，外道須深漏盡意解。
佛說此經已，尊者須深聞佛所說，歡喜奉行。
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須深經是般若波羅蜜多心經的藍本，是記載世尊當年收服舍利弗為弟子的一段史實，是原始佛典記錄世尊親口開示大乘佛法的最初緣起（故，原始佛經阿含系列，舍利子相應品，自成一格），學佛者想要破解心經，必須先能讀懂須深經。
若真能讀懂須深經，那麼對於大乘佛法與小乘乃至外道修行功夫進路上之差別也就能了然於胸！！
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