何謂大乘?

[貢巴]

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惠能絕對錯解.連三界也還沒出.換句話說.還在輪迴

？

這是哪位德高望重的大師

用他的《佛眼金星》看透，出來？

[藍海千尋]

錯解大般涅槃經得必定結局

[藍海千尋]

惠能:

善知識。凡夫即佛。煩惱即菩提。前念迷即凡夫。後念悟即佛。

甚麼是悟?悟就只是領解.知諦.

而佛性是要親眼見才名佛.大白牛車是佛賜的.不是悟來的.(非己智分.怎能悟入佛性?)
楞伽經 :十地經佛灌頂加持力攝受才得入佛地

十地菩薩証無餘涅槃.連佛性都不了了見.

如何能後念悟即佛?

[藍海千尋]

惠能:
汝知否。佛性若常。更說甚麼善惡諸法。乃至窮劫。無有一人發菩提心者。故吾說無常。正是佛說真常之道也。

破:
此說故知:惠能將"佛性常義"當作"善惡諸法之常義"解.故惠能說:無常才是真常之道

善惡諸法之常是五蘊法之常義.說善惡諸法是無常...這是對的.
但是佛性之常並非五蘊法之常義.佛性常遍一切處故眾生皆有佛性.
如果佛性如善惡諸法之生滅無常.那佛性豈能常住不斷?
惠能將佛性當作無常生滅法看待....大錯特錯!

[藍海千尋]

惠能:又一切諸法若無常者。即物物皆有自性。容受生死。而真常性有不遍之處。故吾說常者。正是佛說真無常義。

真常性有不遍之處....這也是明顯的誤謬

正因惠能將真常當作五蘊法之常見.才會說:真常性有不遍之處

而佛性常的定義如虛空.遍一切不思議法界.
同是遍一切不思議法界.佛性可見.虛空不可見

惠能以五蘊法之常見當作佛性常見.而說:吾說常者。正是佛說真無常義
(因為佛說無常指的是五蘊法.此証惠能將無常作常想)
這是以無常為常.無常常想.佛指為顛倒!

行昌忽然大悟。說偈曰。
因守無常心　佛說有常性
不知方便者　猶春池拾礫
我今不施功　佛性而現前
非師相授與　我亦無所得

師曰。汝今徹也。宜名志徹。徹禮謝而退。

行昌經過惠能的調教說出的偈文:因守無常心　佛說有常性

就是無常作常.將五蘊常見當作佛性常住.佛說為顛倒
惠能居然還誇行昌:"徹也"

[藍海千尋]

惠能付囑品第十
吾滅度後。各為一方師。吾今教汝說法。不失本宗旨。
須舉三科法門。動用三十六對。出沒即菩提場。說一切法。莫離自性。忽有人問汝法。出語盡雙。皆取對法。來去相因。究竟二法盡除。更無去處。
.....(略)
自性若邪。起十八邪。自性若正。起十八正。若惡用即眾生用。善用即佛用。用由何等。由自性有對法。外境無情五對。天與地對。日與月對。明與暗對。陰與陽對。水與火對。此是五對也。
法相語言十二對。語與法對。有與無對。有色與無色對。有相與無相對。有漏與無漏對。色與空對。動與靜對。清與濁對。凡與聖對。僧與俗對。老與少對。大與小對。此是十二對也。
自性起用十九對。長與短對。邪與正對。癡與慧對。愚與智對。亂與定對。慈與毒對。戒與非對。直與曲對。實與虛對。險與平對。煩惱與菩提對。常與無常對。悲與害對。喜與瞋對。捨與慳對。進與退對。生與滅對。法身與色身對。化身與報身對。此是十九對也。

諸大德.您看到了嗎?
惠能將"常與無常對"法身與色身對"當作"自性起用"

我沒有冤枉他!

[黃竹]

善知識。凡夫即佛。煩惱即菩提。前念迷即凡夫。後念悟即佛。

後念悟即佛，是佛自己。

前念迷即凡夫，是佛眾生。

於此迷悟兩邊循環圓轉之下，才稱佛智。獨取離眾生的涅槃，不能稱成佛。無有佛涅槃，無有涅槃佛。

故論成佛，必是成佛自己，成佛眾生。煩惱即菩提，菩提不離煩惱，煩惱不離菩提。而老子也說同等話，故常無欲也，以觀其妙(一念悟)。常有欲也，以觀其所徼(一念迷)。兩者同出，異名同謂，玄之有玄，眾妙之門。妙法蓮華是也！金剛經也有說妙法，如來說世界，即非世界，是一>名世界。名世界，即是妙法。

劣根看不懂聖說佛說，又謗聖謗佛者，會有甚麽下埸呢？

[藍海千尋]

黃竹你就是無常常想的顛倒人

於此迷悟兩邊循環圓轉之下，才稱佛智

迷悟相對.佛智裏有相對的東東嗎?

煩惱即菩提，菩提不離煩惱

佛陀有煩惱嗎?
煩惱即菩提，菩提不離煩惱

煩惱...兩個好大的字喔!

煩惱即菩提.說的是體同.無始菩提涅槃元真如性
煩惱怎會是菩提?有煩惱就不會證菩提

煩惱與菩提就如錢幣兩面.同一體.但兩面永不碰面.死敵

[黃竹]

黃竹你就是無常常想的顛倒人

基本上劣根者甚麽人都會謗的。

兩處圓轉俱無住，還會停留想兩邊？

你掛掉後有甚麽下埸？不知啦！

[藍海千尋]

兩處圓轉俱無住，還會停留想兩邊？

哪兩處?煩惱跟菩提嗎?
圓裡有什而說無住?煩惱跟菩提嗎?

無住什?煩惱跟菩提嗎?

當然只想停留菩提.菩提常住

菩提不離煩惱.....不離煩惱當證菩提.

不是煩惱跟菩提俱存在!

佛無心意識.照你的說法:不離心意識無心意識.心意識即無心意識?

不離見山而見佛性?
如果你見山.你就見不到佛性了!

[黃竹]

頂！