有人釋云：《般若經》等說一切法皆無自性者，意說一切世俗諦法，非說勝義。是否合理？

[Viirya]

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離俗諦談勝義諦並無意義
據解深密經云.勝義諦是遍一切一味相
一切法緣起皆無自性是事實
但勝義諦則是同時貫穿於其間

[電火]

一切法緣起皆無自性是事實

"緣起法"是世尊重要的解悟(世尊之外諸佛皆未開示)
世尊說法49年
一句"無自性"就能解說一切?

不知是世尊笨
還是後人聰明

[Viirya]

是不能.

緣起法是佛陀二轉法輪時提.
依然還是得從戒定的基礎學起
在那樣的基礎上觀緣起.找到集的起點.在起點處就化解

[電火]

<<大般若經>>
寶性佛告普光菩薩摩訶薩言：
「善男子！從此西方盡殑伽沙等世界，最後世界名曰堪忍，
佛號釋迦牟尼如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵，
今現在彼安隱住持，將為菩薩摩訶薩眾說大般若波羅蜜多，彼佛神力故現斯瑞。
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<<大般若經>>的受法者是大菩薩(住第八地以上)
一般人持誦就可以
解<<大般若經>>就像在解<<心經>>
不是大菩薩是解不了的!

[Viirya]

圓成實自性是唯識三自性之一.是行者應證
但世尊擔心眾生對圓成實自性產生執著
於是又做了開示說圓成實自性雖然是勝義.但依然還是無自性性
為何說圓成實自性是勝義？有兩原委
其一.如經云於諸法中.若是清淨所緣境界.我顯示彼為勝義.
圓成實自性對應於五法中的正智.如如.在那樣的狀態下.是無有一法的.即是清淨所緣境界
其二.如經云勝義即由一切法自性之無有所顯現故
圓成實自性是在體證一切法自性之無有之際所顯現的

[恆不住]

非正問也。
世俗諦就是有為法
勝義諦就是無為法


大智度論
問曰：
有為法因緣和合生，無自性故空，此則可爾；
無為法非因緣生法，無破無壞，常若虛空，云何空？

答曰：

如先說，若除有為則無無為，有為實相即是無為。如有為空，無為亦空，以二事不異故。

[servants]

圓成實自性是唯識三自性之一.是行者應證
但世尊擔心眾生對圓成實自性產生執著
於是又做了開示說圓成實自性雖然是勝義.但依然還是無自性性
為何說圓成實自性是勝義？有兩原委
其一.如經云於諸法中.若是清淨所緣境界.我顯示彼為勝義.
圓成實自性對應於五法中的正智.如如.在那樣的狀態下.是無有一法的.即是清淨所緣境界
其二.如經云勝義即由一切法自性之無有所顯現故
圓成實自性是在體證一切法自性之無有之際所顯現的

勝義無自性性，是指勝義就是無自性本身
還是指勝義有無自性這樣的特質？

例如蘋果是紅的，是指蘋果有紅色的特質
而不是說蘋果就是紅色

[cyc320]

勝義無自性性，是指勝義就是無自性本身(認知為共相)
還是指勝義有無自性這樣的特質？(認知為自共相.....)

例如蘋果是紅的，是指蘋果有紅色的特質(是為共相)
而不是說蘋果就是紅色 (是為自相)

[cyc320]

所謂諸法、(認知為共相)如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，(認知為自相)如是因，如是緣，如是果，如是報，(認知為自共相)如是本末究竟等。(認知世間如幻)

[Viirya]

就解深密經所說
有為無為是施設.勝義是超越一切尋思所呈現的境界
該經勝義應指了知一切諸法.無生無滅.本來寂靜.自性涅槃而顯現的智境
譯文將勝義與無自性性傳達的是圓成實性是合乎勝義但其性仍無自性
勝義當離自性有無