華嚴:法界緣起.重重無盡的世界

[電火]

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<<楞嚴經>>
佛言：「富樓那！如汝所言，清淨本然云何忽生山河大地？汝常不聞如來宣說性覺妙明、本覺明妙？」

富樓那言：「唯然，世尊！我常聞佛宣說斯義。」

佛言：「汝稱覺明，為復性明稱名為覺？為覺不明稱為明覺？」

富樓那言：「若此不明名為覺者，則無所明。」

富樓那無明觸(聲聞乘之覺)

佛言：若無所明則無明覺，有所非覺無所非明，無明又非覺湛明性。性覺必明，妄為明覺

[電火]

覺湛明性。性覺必明，妄為明覺

覺湛明性:
<<楞嚴經>>
阿難！第一義者，汝等若欲捐捨聲聞，修菩薩乘入佛知見，應當審觀因地發心與果地覺為同？為異？
阿難！若於因地，以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。
以是義故，汝當照明諸器世間，可作之法皆從變滅。
阿難！汝觀世間，可作之法誰為不壞，然終不聞爛壞虛空。何以故？
空非可作，由是始終無壞滅故。則汝身中堅相為地、潤濕為水、煖觸為火、動搖為風，由此四纏分汝湛圓妙覺明心，為視、為聽、為覺、為察

性覺必明，妄為明覺
<<楞伽經>>
大慧！彼名及相，是妄想自性。
大慧！若依彼妄想生心心法，名俱時生，如日光俱。種種相各別分別持，是名緣起自性。
大慧！正智如如者，不可壞，故名成自性。

[電火]

覺非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能；
無同異中熾然成異，異彼所異因異立同，同異發明，因此復立無同無異。

<<楞伽經>>
大慧！云何性妄想自性計著相聲聞？
所謂大種：青黃赤白，堅濕煖動，非作生自相共相。先勝善說，
見已，於彼起自性妄想。菩薩摩訶薩，於彼應知應捨，隨入法無我想，滅人無我相見，
漸次諸地相續建立；是名諸聲聞性妄想自性計著相。」

[電火]

大種
<<長阿含經>>
如今人壽於百歲少出多減；其後人壽稍減，當壽十歲，是時女人生五月行嫁。

大種:"這個我養大的"

[電火]

如是擾亂相待生勞，勞久發塵自相渾濁，由是引起塵勞煩惱起為世界。
靜成虛空，虛空為同，世界為異，彼無同異真有為法。
覺明空昧相待成搖，故有風輪執持世界；
因空生搖，堅明立礙彼金寶者，明覺立堅，故有金輪保持國土；
堅覺寶成，搖明風出，風金相摩故有火光為變化性，
寶明生潤，火光上蒸，故有水輪含十方界；
火騰水降交發立堅，濕為巨海乾為洲潬，以是義故，彼大海中火光常起，
彼洲潬中江河常注，水勢劣火，結為高山，是故山石擊則成炎、融則成水，
土勢劣水，抽為草木，是故林藪遇燒成土、因絞成水。交妄發生遞相為種，
以是因緣世界相續。
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風輪.金輪.火光.水輪
禪法中:
星星.
月亮.
太陽(在自身中則不見)
水輪含十方界: (水汪汪的大眼睛) 禪定中不得見. 會有自身在水底的經驗
火光: 需傳承禪法德見.累積的資量雄厚.則見行雄烈火的火輪
金輪: 需傳承禪法德見.剃開金殿鎖則成一輪明月

[電火]

包龍星

[電火]

如是擾亂相待生勞，勞久發塵自相渾濁，由是引起塵勞煩惱起為世界。
靜成虛空，虛空為同，世界為異，彼無同異真有為法。
覺明空昧相待成搖，故有風輪執持世界；
因空生搖，堅明立礙彼金寶者，明覺立堅，故有金輪保持國土；
堅覺寶成，搖明風出，風金相摩故有火光為變化性，
寶明生潤，火光上蒸，故有水輪含十方界；
火騰水降交發立堅，濕為巨海乾為洲潬，以是義故，彼大海中火光常起，
彼洲潬中江河常注，水勢劣火，結為高山，是故山石擊則成炎、融則成水，
土勢劣水，抽為草木，是故林藪遇燒成土、因絞成水。交妄發生遞相為種，
以是因緣世界相續。

<<楞嚴經>>所說是"世界相續"
並非器世間

如"恆河"
從世尊未出生至今沒變過
不能說是"相續"

[沙塵封眼]

楞伽經云
爾時大慧菩薩摩訶薩復請世尊：「唯願為說一切諸法緣因之相，以覺緣因相故，我及諸菩薩離一切性，有無妄見；無妄想見，漸次俱生。」

佛告大慧：一切法二種緣相，謂外及內。
外緣者，謂泥團柱輪繩水木人工諸方便緣，有瓶生。如泥瓶、縷疊、草席、種芽、酪酥等，方便緣生，亦復如是。是名外緣前後轉生。
云何內緣？謂無明、愛、業等法，得緣名，從彼生陰、界、入法，得緣所起名。彼無差別，而愚夫妄想。是名內緣法。

大慧！彼因者有六種，謂：當有因、相續因、相因、作因、顯示因、待因。
當有因者，作因已，內外法生。
相續因者，作攀緣已，內外法生陰種子等。
相因者，作無間相，相續生。
作因者，作增上事，如轉輪王。
顯示因者，妄想事生已，相現作所作，如燈照色等。
待因者，滅時作相續斷，不妄想性生。

大慧！彼自妄想相愚夫，不漸次生，不俱生。所以者何？若復俱生者，作所作無分別，不得因相故。若漸次生者，不得我相故。漸次生不生，如不生子，無父名。

大慧！漸次生相續方便不然，但妄想耳。因攀緣次第、增上緣等生所生故。
大慧！漸次生不生，妄想自性計著相故。漸次俱不生，自心現受用故。自相共相外性非性。
大慧！漸次俱不生，除自心現，不覺妄想故相生。是故因緣作事方便相，當離漸次俱見。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
一切都無生，亦無因緣滅，
於彼生滅中，而起因緣想。
非遮滅復生，相續因緣起，
唯為斷凡愚，癡惑妄想緣。
有無緣起法，是悉無有生，
習氣所迷轉，從是三有現。
真實無生緣，亦復無有滅，
觀一切有為，猶如虛空華。
攝受及所攝，捨離惑亂見，
非已生當生，亦復無因緣。
一切無所有，斯皆是言說。

[沙塵封眼]

如是擾亂相待生勞，勞久發塵自相渾濁，由是引起塵勞煩惱起為世界。
靜成虛空，虛空為同，世界為異，彼無同異真有為法。
覺明空昧相待成搖，故有風輪執持世界；
因空生搖，堅明立礙彼金寶者，明覺立堅，故有金輪保持國土；
堅覺寶成，搖明風出，風金相摩故有火光為變化性，
寶明生潤，火光上蒸，故有水輪含十方界；
火騰水降交發立堅，濕為巨海乾為洲潬，以是義故，彼大海中火光常起，
彼洲潬中江河常注，水勢劣火，結為高山，是故山石擊則成炎、融則成水，
土勢劣水，抽為草木，是故林藪遇燒成土、因絞成水。交妄發生遞相為種，
以是因緣世界相續。

<<楞嚴經>>所說是"世界相續"
並非器世間

如"恆河"
從世尊未出生至今沒變過
不能說是"相續"

楞嚴經云
佛告大王。汝見變化，遷改不停，悟知汝滅。亦於滅時，汝知身中有不滅耶。波斯匿王。合掌白佛。我實不知。佛言，我今示汝不生滅性。大王，汝年幾時，見恒河水。王言：我生三歲，慈母攜我，謁耆婆天，經過此流，爾時即知是恒河水。佛言大王。如汝所說，二十之時，衰於十歲，乃至六十，日月歲時，念念遷變。則汝三歲見此河時，至年十三，其水。云何。王言：如三歲時，宛然無異。乃至於今，年六十二，亦無有異，佛言：汝今自傷髮白面皺。其面必定皺於童年。則汝今時，觀此恒河，與昔童時，觀河之見，有童耄不。王言：不也，世尊。佛言大王。汝面雖皺，而此見精，性未曾皺。皺者為變。不皺非變。變者受滅。彼不變者，元無生滅。云何於中受汝生死。而猶引彼末伽黎等，都言此身死後全滅。王聞是言。信知身後捨生趣生。與諸大眾，踊躍歡喜，得未曾有。