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（六）《雜阿含75經》經文已經明說：
「於色厭、離欲、滅、不起、解脫，是名如來應等正覺，如是，受……想……行……識厭、離欲、滅、不起、解脫，是名如來應等正覺。
比丘亦於色厭、離欲、滅，名阿羅漢慧解脫，如是，受想行識厭，離欲，滅，名阿羅漢慧解脫。」
這顯示了，如來應等正覺與慧解脫阿羅漢，所證空性理體，一般無二。
若是二者證量不同，此經便應指出其中差異，而非宣稱「如來、羅漢差別」，為前者「於未來世，開覺聲聞而為說法」，「成就諸聲聞，教授教誡，如是說正順欣樂善法」。
換言之，二者差別在於，如來從體出用，尚未成用的慧解脫阿羅漢，則猶滯空體。但慧解脫阿羅漢與如來一樣，畢竟已出三界。大乘所謂的證量，係指所證空性理體，並不包括後面從體出用的部分。
還有一種情況，即本題前面（二）已說明的，只離欲（破我執），未離色（未破無明，法執猶在）的心解脫阿羅漢，則屬離於有邊，住於空邊，未出三界，未證涅槃者。