諸相由一切見成

[次草]

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恆不住法友
我說一切相由一切見成
您說
非也！
一切相是緣生法相，
不是您說：「由一切見成」。

緣生法相生在那？
您可以說清楚嗎？

您說：[諸相就是一切相，一切相由一切見成]。


說清楚當然可以啦！
那就一項一項來
我前問您：
您說[諸相由一切見成]，
若您有永生不死見，
請問你能有永生不死的「壽者相」成嗎？

請先回答

永生不死是人的欲望
怎麼不會有人如此想
當他這麽想
就是永生不死見
就是壽者相之一
這有什麽難了解
您如果沒生見
那來的相
自己好好思惟

永生不死是人的欲望
怎麼不會有人如此想
當他這麽想
就是永生不死見
就是壽者相之一

回：
原您說：「一切相由一切見成」，
換句話說：就是[相]是要由[見]成就的。

您現在改口把[見]直接就是[相]了！
與原意您說的有一樣嗎？

次草回：
沒見那來的相
斷滅見生斷滅相
相不是由見成
要由什麽成
您說相由因緣生
是什麽因緣要說清楚

這有什麽難了解
您如果沒生見
那來的相
自己好好思惟

回：
自己好好思惟是您吧！
次草回：
同樣的問題
您還是避開了
恆避大師，加油啊
您說「一切相由一切見成。」
請問您有永生[見]，
如何成就您[永生壽者相]呢？
換句話說：
世間真有您說的[永生不死的壽者相]，
是可以由您的[永生不死見]成就嗎？

次草回：
您是一次兩問
您將有永生不死見與實際現象兩者混著問
不清不楚的問
再否定別人的回答
我答有此見之人
是壽者相之一
您要一次問到有永生不死成就
這不需要學佛的人都知道
所以您現在是什麽情況
專心在一切相由一切見成

[次草]

您說諸相是莊嚴相
現在又改口供是妄想執著而成
有沒有亂成一團
自己好好想一想
回
是自己亂了吧？
您說：[諸相由一切見成？]
貢兄替您解圍說：「諸相由。。。妄想執著而成！」。
我也知道跟著說：
「是的
眾生隨因緣
諸相由。。。妄想執著而成」
反之，
若眾生不隨因緣，有「諸相由。。。妄想執著而成」嗎？
>「您說諸相是莊嚴相
現在又改口供是妄想執著而成」。
經云：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」
我依佛知見說：諸相就是指莊嚴相。
又說：「凡所有相，皆是虛妄。」妄想執著而成。
這樣我有您說的改口供？


次草回：
您忘了您的主題是此相非彼相嗎
您一開始就將兩者分開對治
一開始您有凡所有相皆是虛妄的說法嗎
您的此相非彼相，自己忘了吧
此相是啥，彼相是啥
再說清楚吧
諸相與所有相不同嗎
您跑不掉的
好好面對吧




您自不懂此段經文章句，反而亂了套反批他人吧？
佛知見看一切相都是莊嚴相，
佛嘆曰「奇哉一切眾生具有如來智慧德相。但以妄想執著而不證得。」。

次草回：
別拿佛陀來當擋箭牌
我問的您清楚回答即是
直接解釋上述所問吧

是您自己有妄想執著，自不能生清淨信心，以此為實，看到莊嚴相，反而以眾生心看一切相都是虛妄相。

次草回：
別急著抹黑別人
等您開溜時，這些話語是形容誰
就了了分明


還要反來批於我改口啦！
佛說盡快持戒修福，才能於此章句能生信心吧！
不要專門批判他人，自以為是，對自他無有益處啦！

次草回：
批判別人要看成果，如果對方開溜
自然會讓對方受益
不是嗎

金剛經：
[佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」
須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？」佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實，當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相。
「無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生若心取相，則為著我、人、眾生、壽者。]

[Viirya]

見聞覺知就是見?...

[cyc320]

一切相是緣生法相(義理)； 一切相由一切見成 (實際)，三世有法，無有是處......

[恆不住]

您說諸相是莊嚴相
現在又改口供是妄想執著而成
有沒有亂成一團
自己好好想一想
回
是自己亂了吧？
您說：[諸相由一切見成？]
貢兄替您解圍說：「諸相由。。。妄想執著而成！」。
我也知道跟著說：
「是的
眾生隨因緣
諸相由。。。妄想執著而成」
反之，
若眾生不隨因緣，有「諸相由。。。妄想執著而成」嗎？
>「您說諸相是莊嚴相
現在又改口供是妄想執著而成」。
經云：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」
我依佛知見說：諸相就是指莊嚴相。
又說：「凡所有相，皆是虛妄。」妄想執著而成。
這樣我有您說的改口供？


次草回：
您忘了您的主題是此相非彼相嗎
您一開始就將兩者分開對治
一開始您有凡所有相皆是虛妄的說法嗎
您的此相非彼相，自己忘了吧
此相是啥，彼相是啥
再說清楚吧
諸相與所有相不同嗎
您跑不掉的
好好面對吧




您自不懂此段經文章句，反而亂了套反批他人吧？
佛知見看一切相都是莊嚴相，
佛嘆曰「奇哉一切眾生具有如來智慧德相。但以妄想執著而不證得。」。

次草回：
別拿佛陀來當擋箭牌
我問的您清楚回答即是
直接解釋上述所問吧

是您自己有妄想執著，自不能生清淨信心，以此為實，看到莊嚴相，反而以眾生心看一切相都是虛妄相。

次草回：
別急著抹黑別人
等您開溜時，這些話語是形容誰
就了了分明


還要反來批於我改口啦！
佛說盡快持戒修福，才能於此章句能生信心吧！
不要專門批判他人，自以為是，對自他無有益處啦！

次草回：
批判別人要看成果，如果對方開溜
自然會讓對方受益
不是嗎

>>次草回：
您忘了您的主題是此相非彼相嗎
您一開始就將兩者分開對治
一開始您有凡所有相皆是虛妄的說法嗎
您的此相非彼相，自己忘了吧
此相是啥，彼相是啥
再說清楚吧
諸相與所有相不同嗎
您跑不掉的
好好面對吧

答：

您為何一而再三問：[此相非彼相]這個問題呢？
上貼文我已經回文了。
我再貼一次
再看好了。

回：
好啦！
舉金剛經文可以了吧！
我說：[此相非彼相]
淺解：
此相者：諸相、32相、我相…………一切相。
彼相者：非相、實相、空相、一相無相……就是真如法性、佛法身啦！
這樣懂了嗎？
所以經云：[如來說三十二相，即是非相]。
也就是說：32莊嚴法相當下即是非相、實相、真如法性……。
所以經云：「是實相者，則是非相，是故如來說名實相。」
又說：[離一切諸相，則名諸佛。」]
因為一切諸相與真如法性不即不離，
不即者，離一切諸相則名諸佛。
用比喻說：
如大圓明鏡(佛)與明鏡上一切影像(一切諸相)，不即不離。
不即者離一切影像當下則名：大圓明鏡。




金剛般若波羅蜜經
姚秦天竺三藏鳩摩羅什譯
「須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？」
「不也，世尊！不可以三十二相得見如來。
何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。」
「須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。」
爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。
世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足為難，若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。
何以故？離一切諸相，則名諸佛。」

[次草]

您說諸相是莊嚴相
現在又改口供是妄想執著而成
有沒有亂成一團
自己好好想一想
回
是自己亂了吧？
您說：[諸相由一切見成？]
貢兄替您解圍說：「諸相由。。。妄想執著而成！」。
我也知道跟著說：
「是的
眾生隨因緣
諸相由。。。妄想執著而成」
反之，
若眾生不隨因緣，有「諸相由。。。妄想執著而成」嗎？
>「您說諸相是莊嚴相
現在又改口供是妄想執著而成」。
經云：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」
我依佛知見說：諸相就是指莊嚴相。
又說：「凡所有相，皆是虛妄。」妄想執著而成。
這樣我有您說的改口供？


次草回：
您忘了您的主題是此相非彼相嗎
您一開始就將兩者分開對治
一開始您有凡所有相皆是虛妄的說法嗎
您的此相非彼相，自己忘了吧
此相是啥，彼相是啥
再說清楚吧
諸相與所有相不同嗎
您跑不掉的
好好面對吧




您自不懂此段經文章句，反而亂了套反批他人吧？
佛知見看一切相都是莊嚴相，
佛嘆曰「奇哉一切眾生具有如來智慧德相。但以妄想執著而不證得。」。

次草回：
別拿佛陀來當擋箭牌
我問的您清楚回答即是
直接解釋上述所問吧

是您自己有妄想執著，自不能生清淨信心，以此為實，看到莊嚴相，反而以眾生心看一切相都是虛妄相。

次草回：
別急著抹黑別人
等您開溜時，這些話語是形容誰
就了了分明


還要反來批於我改口啦！
佛說盡快持戒修福，才能於此章句能生信心吧！
不要專門批判他人，自以為是，對自他無有益處啦！

次草回：
批判別人要看成果，如果對方開溜
自然會讓對方受益
不是嗎

>>次草回：
您忘了您的主題是此相非彼相嗎
您一開始就將兩者分開對治
一開始您有凡所有相皆是虛妄的說法嗎
您的此相非彼相，自己忘了吧
此相是啥，彼相是啥
再說清楚吧
諸相與所有相不同嗎
您跑不掉的
好好面對吧

答：

您為何一而再三問：[此相非彼相]這個問題呢？
上貼文我已經回文了。
我再貼一次
再看好了。

回：
好啦！
舉金剛經文可以了吧！
我說：[此相非彼相]
淺解：
此相者：諸相、32相、我相…………一切相。
彼相者：非相、實相、空相、一相無相……就是真如法性、佛法身啦！
這樣懂了嗎？
所以經云：[如來說三十二相，即是非相]。
也就是說：32莊嚴法相當下即是非相、實相、真如法性……。
所以經云：「是實相者，則是非相，是故如來說名實相。」
又說：[離一切諸相，則名諸佛。」]
因為一切諸相與真如法性不即不離，
不即者，離一切諸相則名諸佛。
用比喻說：
如大圓明鏡(佛)與明鏡上一切影像(一切諸相)，不即不離。
不即者離一切影像當下則名：大圓明鏡。




金剛般若波羅蜜經
姚秦天竺三藏鳩摩羅什譯
「須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？」
「不也，世尊！不可以三十二相得見如來。
何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。」
「須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。」
爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。
世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足為難，若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。
何以故？離一切諸相，則名諸佛。」

您知道此相非彼相是什麽現相嗎
您如果說此相非彼非相
不是名正言順嗎
您的理由用在佛陀可以成立嗎
此相者：諸相、32相、我相…………一切相。
彼相者：非相、實相、空相、一相無相…
佛陀會生個
諸相、32相、我相…………一切相 非
非相、實相、空相、一相無相…
就是諸相非，非相，非實相，非空相，非一相無相

32相非，，，，，，，，，同上
我相非，同上
一切相非，同上
這樣的結果剛好與佛陀要表達的相反
佛陀要表達的是一切相即是非相
所以不是往此相非彼相的單向見
才說
若見諸相非相，即見如來
您把重點放在相上作文章
卻不回歸相由見起
佛陀用見收尾
離一切見
您用相收尾，雖稱離一切相
卻來反對我的相由見成
用所來反對能
您高興就好
反對的是您的智慧
我無權干涉
只能為您說清楚現象而已

[恆不住]

您說諸相是莊嚴相
現在又改口供是妄想執著而成
有沒有亂成一團
自己好好想一想
回
是自己亂了吧？
您說：[諸相由一切見成？]
貢兄替您解圍說：「諸相由。。。妄想執著而成！」。
我也知道跟著說：
「是的
眾生隨因緣
諸相由。。。妄想執著而成」
反之，
若眾生不隨因緣，有「諸相由。。。妄想執著而成」嗎？
>「您說諸相是莊嚴相
現在又改口供是妄想執著而成」。
經云：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」
我依佛知見說：諸相就是指莊嚴相。
又說：「凡所有相，皆是虛妄。」妄想執著而成。
這樣我有您說的改口供？


次草回：
您忘了您的主題是此相非彼相嗎
您一開始就將兩者分開對治
一開始您有凡所有相皆是虛妄的說法嗎
您的此相非彼相，自己忘了吧
此相是啥，彼相是啥
再說清楚吧
諸相與所有相不同嗎
您跑不掉的
好好面對吧




您自不懂此段經文章句，反而亂了套反批他人吧？
佛知見看一切相都是莊嚴相，
佛嘆曰「奇哉一切眾生具有如來智慧德相。但以妄想執著而不證得。」。

次草回：
別拿佛陀來當擋箭牌
我問的您清楚回答即是
直接解釋上述所問吧

是您自己有妄想執著，自不能生清淨信心，以此為實，看到莊嚴相，反而以眾生心看一切相都是虛妄相。

次草回：
別急著抹黑別人
等您開溜時，這些話語是形容誰
就了了分明


還要反來批於我改口啦！
佛說盡快持戒修福，才能於此章句能生信心吧！
不要專門批判他人，自以為是，對自他無有益處啦！

次草回：
批判別人要看成果，如果對方開溜
自然會讓對方受益
不是嗎

>>次草回：
您忘了您的主題是此相非彼相嗎
您一開始就將兩者分開對治
一開始您有凡所有相皆是虛妄的說法嗎
您的此相非彼相，自己忘了吧
此相是啥，彼相是啥
再說清楚吧
諸相與所有相不同嗎
您跑不掉的
好好面對吧

答：

您為何一而再三問：[此相非彼相]這個問題呢？
上貼文我已經回文了。
我再貼一次
再看好了。

回：
好啦！
舉金剛經文可以了吧！
我說：[此相非彼相]
淺解：
此相者：諸相、32相、我相…………一切相。
彼相者：非相、實相、空相、一相無相……就是真如法性、佛法身啦！
這樣懂了嗎？
所以經云：[如來說三十二相，即是非相]。
也就是說：32莊嚴法相當下即是非相、實相、真如法性……。
所以經云：「是實相者，則是非相，是故如來說名實相。」
又說：[離一切諸相，則名諸佛。」]
因為一切諸相與真如法性不即不離，
不即者，離一切諸相則名諸佛。
用比喻說：
如大圓明鏡(佛)與明鏡上一切影像(一切諸相)，不即不離。
不即者離一切影像當下則名：大圓明鏡。




金剛般若波羅蜜經
姚秦天竺三藏鳩摩羅什譯
「須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？」
「不也，世尊！不可以三十二相得見如來。
何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。」
「須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。」
爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。
世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足為難，若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。
何以故？離一切諸相，則名諸佛。」

您知道此相非彼相是什麽現相嗎
您如果說此相非彼非相
不是名正言順嗎
您的理由用在佛陀可以成立嗎
此相者：諸相、32相、我相…………一切相。
彼相者：非相、實相、空相、一相無相…
佛陀會生個
諸相、32相、我相…………一切相 非
非相、實相、空相、一相無相…
就是諸相非，非相，非實相，非空相，非一相無相

32相非，，，，，，，，，同上
我相非，同上
一切相非，同上
這樣的結果剛好與佛陀要表達的相反
佛陀要表達的是一切相即是非相
所以不是往此相非彼相的單向見
才說
若見諸相非相，即見如來
您把重點放在相上作文章
卻不回歸相由見起
佛陀用見收尾
離一切見
您用相收尾，雖稱離一切相
卻來反對我的相由見成
用所來反對能
您高興就好
反對的是您的智慧
我無權干涉
只能為您說清楚現象而已

您問：[佛陀會生個...實相]？？
答：會。

佛說：非相就是實相。
我不知道您在反對甚麼？
自己思維不清楚？
作弄自己心思？

經云：[世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。]

[次草]

您說諸相是莊嚴相
現在又改口供是妄想執著而成
有沒有亂成一團
自己好好想一想
回
是自己亂了吧？
您說：[諸相由一切見成？]
貢兄替您解圍說：「諸相由。。。妄想執著而成！」。
我也知道跟著說：
「是的
眾生隨因緣
諸相由。。。妄想執著而成」
反之，
若眾生不隨因緣，有「諸相由。。。妄想執著而成」嗎？
>「您說諸相是莊嚴相
現在又改口供是妄想執著而成」。
經云：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」
我依佛知見說：諸相就是指莊嚴相。
又說：「凡所有相，皆是虛妄。」妄想執著而成。
這樣我有您說的改口供？


次草回：
您忘了您的主題是此相非彼相嗎
您一開始就將兩者分開對治
一開始您有凡所有相皆是虛妄的說法嗎
您的此相非彼相，自己忘了吧
此相是啥，彼相是啥
再說清楚吧
諸相與所有相不同嗎
您跑不掉的
好好面對吧




您自不懂此段經文章句，反而亂了套反批他人吧？
佛知見看一切相都是莊嚴相，
佛嘆曰「奇哉一切眾生具有如來智慧德相。但以妄想執著而不證得。」。

次草回：
別拿佛陀來當擋箭牌
我問的您清楚回答即是
直接解釋上述所問吧

是您自己有妄想執著，自不能生清淨信心，以此為實，看到莊嚴相，反而以眾生心看一切相都是虛妄相。

次草回：
別急著抹黑別人
等您開溜時，這些話語是形容誰
就了了分明


還要反來批於我改口啦！
佛說盡快持戒修福，才能於此章句能生信心吧！
不要專門批判他人，自以為是，對自他無有益處啦！

次草回：
批判別人要看成果，如果對方開溜
自然會讓對方受益
不是嗎

>>次草回：
您忘了您的主題是此相非彼相嗎
您一開始就將兩者分開對治
一開始您有凡所有相皆是虛妄的說法嗎
您的此相非彼相，自己忘了吧
此相是啥，彼相是啥
再說清楚吧
諸相與所有相不同嗎
您跑不掉的
好好面對吧

答：

您為何一而再三問：[此相非彼相]這個問題呢？
上貼文我已經回文了。
我再貼一次
再看好了。

回：
好啦！
舉金剛經文可以了吧！
我說：[此相非彼相]
淺解：
此相者：諸相、32相、我相…………一切相。
彼相者：非相、實相、空相、一相無相……就是真如法性、佛法身啦！
這樣懂了嗎？
所以經云：[如來說三十二相，即是非相]。
也就是說：32莊嚴法相當下即是非相、實相、真如法性……。
所以經云：「是實相者，則是非相，是故如來說名實相。」
又說：[離一切諸相，則名諸佛。」]
因為一切諸相與真如法性不即不離，
不即者，離一切諸相則名諸佛。
用比喻說：
如大圓明鏡(佛)與明鏡上一切影像(一切諸相)，不即不離。
不即者離一切影像當下則名：大圓明鏡。




金剛般若波羅蜜經
姚秦天竺三藏鳩摩羅什譯
「須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？」
「不也，世尊！不可以三十二相得見如來。
何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。」
「須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。」
爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。
世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足為難，若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。
何以故？離一切諸相，則名諸佛。」

您知道此相非彼相是什麽現相嗎
您如果說此相非彼非相
不是名正言順嗎
您的理由用在佛陀可以成立嗎
此相者：諸相、32相、我相…………一切相。
彼相者：非相、實相、空相、一相無相…
佛陀會生個
諸相、32相、我相…………一切相 非
非相、實相、空相、一相無相…
就是諸相非，非相，非實相，非空相，非一相無相

32相非，，，，，，，，，同上
我相非，同上
一切相非，同上
這樣的結果剛好與佛陀要表達的相反
佛陀要表達的是一切相即是非相
所以不是往此相非彼相的單向見
才說
若見諸相非相，即見如來
您把重點放在相上作文章
卻不回歸相由見起
佛陀用見收尾
離一切見
您用相收尾，雖稱離一切相
卻來反對我的相由見成
用所來反對能
您高興就好
反對的是您的智慧
我無權干涉
只能為您說清楚現象而已

您問：[佛陀會生個...實相]？？
答：會。

佛說：非相就是實相。
我不知道您在反對甚麼？
自己思維不清楚？
作弄自己心思？

經云：[世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。]

此相者：諸相、32相、我相…………一切相。
彼相者：非相、實相、空相、一相無相…

自己的口供如上
所以此相非彼相就成了
諸相非非相
佛陀說的是諸相非相
您說的是諸相非非相
要改口供嗎
自己說的自己看不懂
別再閃了
閃到腰很難受啊

[恆不住]

您說諸相是莊嚴相
現在又改口供是妄想執著而成
有沒有亂成一團
自己好好想一想
回
是自己亂了吧？
您說：[諸相由一切見成？]
貢兄替您解圍說：「諸相由。。。妄想執著而成！」。
我也知道跟著說：
「是的
眾生隨因緣
諸相由。。。妄想執著而成」
反之，
若眾生不隨因緣，有「諸相由。。。妄想執著而成」嗎？
>「您說諸相是莊嚴相
現在又改口供是妄想執著而成」。
經云：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」
我依佛知見說：諸相就是指莊嚴相。
又說：「凡所有相，皆是虛妄。」妄想執著而成。
這樣我有您說的改口供？


次草回：
您忘了您的主題是此相非彼相嗎
您一開始就將兩者分開對治
一開始您有凡所有相皆是虛妄的說法嗎
您的此相非彼相，自己忘了吧
此相是啥，彼相是啥
再說清楚吧
諸相與所有相不同嗎
您跑不掉的
好好面對吧




您自不懂此段經文章句，反而亂了套反批他人吧？
佛知見看一切相都是莊嚴相，
佛嘆曰「奇哉一切眾生具有如來智慧德相。但以妄想執著而不證得。」。

次草回：
別拿佛陀來當擋箭牌
我問的您清楚回答即是
直接解釋上述所問吧

是您自己有妄想執著，自不能生清淨信心，以此為實，看到莊嚴相，反而以眾生心看一切相都是虛妄相。

次草回：
別急著抹黑別人
等您開溜時，這些話語是形容誰
就了了分明


還要反來批於我改口啦！
佛說盡快持戒修福，才能於此章句能生信心吧！
不要專門批判他人，自以為是，對自他無有益處啦！

次草回：
批判別人要看成果，如果對方開溜
自然會讓對方受益
不是嗎

>>次草回：
您忘了您的主題是此相非彼相嗎
您一開始就將兩者分開對治
一開始您有凡所有相皆是虛妄的說法嗎
您的此相非彼相，自己忘了吧
此相是啥，彼相是啥
再說清楚吧
諸相與所有相不同嗎
您跑不掉的
好好面對吧

答：

您為何一而再三問：[此相非彼相]這個問題呢？
上貼文我已經回文了。
我再貼一次
再看好了。

回：
好啦！
舉金剛經文可以了吧！
我說：[此相非彼相]
淺解：
此相者：諸相、32相、我相…………一切相。
彼相者：非相、實相、空相、一相無相……就是真如法性、佛法身啦！
這樣懂了嗎？
所以經云：[如來說三十二相，即是非相]。
也就是說：32莊嚴法相當下即是非相、實相、真如法性……。
所以經云：「是實相者，則是非相，是故如來說名實相。」
又說：[離一切諸相，則名諸佛。」]
因為一切諸相與真如法性不即不離，
不即者，離一切諸相則名諸佛。
用比喻說：
如大圓明鏡(佛)與明鏡上一切影像(一切諸相)，不即不離。
不即者離一切影像當下則名：大圓明鏡。




金剛般若波羅蜜經
姚秦天竺三藏鳩摩羅什譯
「須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？」
「不也，世尊！不可以三十二相得見如來。
何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。」
「須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。」
爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。
世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足為難，若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。
何以故？離一切諸相，則名諸佛。」

您知道此相非彼相是什麽現相嗎
您如果說此相非彼非相
不是名正言順嗎
您的理由用在佛陀可以成立嗎
此相者：諸相、32相、我相…………一切相。
彼相者：非相、實相、空相、一相無相…
佛陀會生個
諸相、32相、我相…………一切相 非
非相、實相、空相、一相無相…
就是諸相非，非相，非實相，非空相，非一相無相

32相非，，，，，，，，，同上
我相非，同上
一切相非，同上
這樣的結果剛好與佛陀要表達的相反
佛陀要表達的是一切相即是非相
所以不是往此相非彼相的單向見
才說
若見諸相非相，即見如來
您把重點放在相上作文章
卻不回歸相由見起
佛陀用見收尾
離一切見
您用相收尾，雖稱離一切相
卻來反對我的相由見成
用所來反對能
您高興就好
反對的是您的智慧
我無權干涉
只能為您說清楚現象而已

您問：[佛陀會生個...實相]？？
答：會。

佛說：非相就是實相。
我不知道您在反對甚麼？
自己思維不清楚？
作弄自己心思？

經云：[世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。]

此相者：諸相、32相、我相…………一切相。
彼相者：非相、實相、空相、一相無相…

自己的口供如上
所以此相非彼相就成了
諸相非非相
佛陀說的是諸相非相
您說的是諸相非非相
要改口供嗎
自己說的自己看不懂
別再閃了
閃到腰很難受啊

次兄法安
貢兄很看重您，
為了不讓他失望
我再跟您說幾句啦
請看清楚
經云：諸相非相

前貼文已詳解
個人再一次淺解：
諸相(32相、我相等等)當下即是真如法性(實相)。
所以我說：此相非彼相。
就是說：[這個諸相]，不是[那個實相]。
請看看上貼文好好核詳吧！

至於
您為何要自己解釋成：[此相非非相]。
我也無知影啊！

[次草]

您說諸相是莊嚴相
現在又改口供是妄想執著而成
有沒有亂成一團
自己好好想一想
回
是自己亂了吧？
您說：[諸相由一切見成？]
貢兄替您解圍說：「諸相由。。。妄想執著而成！」。
我也知道跟著說：
「是的
眾生隨因緣
諸相由。。。妄想執著而成」
反之，
若眾生不隨因緣，有「諸相由。。。妄想執著而成」嗎？
>「您說諸相是莊嚴相
現在又改口供是妄想執著而成」。
經云：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」
我依佛知見說：諸相就是指莊嚴相。
又說：「凡所有相，皆是虛妄。」妄想執著而成。
這樣我有您說的改口供？


次草回：
您忘了您的主題是此相非彼相嗎
您一開始就將兩者分開對治
一開始您有凡所有相皆是虛妄的說法嗎
您的此相非彼相，自己忘了吧
此相是啥，彼相是啥
再說清楚吧
諸相與所有相不同嗎
您跑不掉的
好好面對吧




您自不懂此段經文章句，反而亂了套反批他人吧？
佛知見看一切相都是莊嚴相，
佛嘆曰「奇哉一切眾生具有如來智慧德相。但以妄想執著而不證得。」。

次草回：
別拿佛陀來當擋箭牌
我問的您清楚回答即是
直接解釋上述所問吧

是您自己有妄想執著，自不能生清淨信心，以此為實，看到莊嚴相，反而以眾生心看一切相都是虛妄相。

次草回：
別急著抹黑別人
等您開溜時，這些話語是形容誰
就了了分明


還要反來批於我改口啦！
佛說盡快持戒修福，才能於此章句能生信心吧！
不要專門批判他人，自以為是，對自他無有益處啦！

次草回：
批判別人要看成果，如果對方開溜
自然會讓對方受益
不是嗎

>>次草回：
您忘了您的主題是此相非彼相嗎
您一開始就將兩者分開對治
一開始您有凡所有相皆是虛妄的說法嗎
您的此相非彼相，自己忘了吧
此相是啥，彼相是啥
再說清楚吧
諸相與所有相不同嗎
您跑不掉的
好好面對吧

答：

您為何一而再三問：[此相非彼相]這個問題呢？
上貼文我已經回文了。
我再貼一次
再看好了。

回：
好啦！
舉金剛經文可以了吧！
我說：[此相非彼相]
淺解：
此相者：諸相、32相、我相…………一切相。
彼相者：非相、實相、空相、一相無相……就是真如法性、佛法身啦！
這樣懂了嗎？
所以經云：[如來說三十二相，即是非相]。
也就是說：32莊嚴法相當下即是非相、實相、真如法性……。
所以經云：「是實相者，則是非相，是故如來說名實相。」
又說：[離一切諸相，則名諸佛。」]
因為一切諸相與真如法性不即不離，
不即者，離一切諸相則名諸佛。
用比喻說：
如大圓明鏡(佛)與明鏡上一切影像(一切諸相)，不即不離。
不即者離一切影像當下則名：大圓明鏡。




金剛般若波羅蜜經
姚秦天竺三藏鳩摩羅什譯
「須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？」
「不也，世尊！不可以三十二相得見如來。
何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。」
「須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。」
爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。
世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足為難，若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。
何以故？離一切諸相，則名諸佛。」

您知道此相非彼相是什麽現相嗎
您如果說此相非彼非相
不是名正言順嗎
您的理由用在佛陀可以成立嗎
此相者：諸相、32相、我相…………一切相。
彼相者：非相、實相、空相、一相無相…
佛陀會生個
諸相、32相、我相…………一切相 非
非相、實相、空相、一相無相…
就是諸相非，非相，非實相，非空相，非一相無相

32相非，，，，，，，，，同上
我相非，同上
一切相非，同上
這樣的結果剛好與佛陀要表達的相反
佛陀要表達的是一切相即是非相
所以不是往此相非彼相的單向見
才說
若見諸相非相，即見如來
您把重點放在相上作文章
卻不回歸相由見起
佛陀用見收尾
離一切見
您用相收尾，雖稱離一切相
卻來反對我的相由見成
用所來反對能
您高興就好
反對的是您的智慧
我無權干涉
只能為您說清楚現象而已

您問：[佛陀會生個...實相]？？
答：會。

佛說：非相就是實相。
我不知道您在反對甚麼？
自己思維不清楚？
作弄自己心思？

經云：[世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。]

此相者：諸相、32相、我相…………一切相。
彼相者：非相、實相、空相、一相無相…

自己的口供如上
所以此相非彼相就成了
諸相非非相
佛陀說的是諸相非相
您說的是諸相非非相
要改口供嗎
自己說的自己看不懂
別再閃了
閃到腰很難受啊

次兄法安
貢兄很看重您，
為了不讓他失望
我再跟您說幾句啦
請看清楚
經云：諸相非相

前貼文已詳解
個人再一次淺解：
諸相(32相、我相等等)當下即是真如法性(實相)。
所以我說：此相非彼相。
就是說：[這個諸相]，不是[那個實相]。
請看看上貼文好好核詳吧！

至於
您為何要自己解釋成：[此相非非相]。
我也無知影啊！

此相者：諸相、32相、我相…………一切相。
彼相者：非相、實相、空相、一相無相…
此相（ 諸相）非彼相（ 非相）
就是諸相非非相
這是您的成果
您自己看不懂嗎
是您吃飽太閒，才會玩出這個成果
又不敢承擔
您可以改口供
但不能硬拗您的成果不是這樣

[恆不住]

您說諸相是莊嚴相
現在又改口供是妄想執著而成
有沒有亂成一團
自己好好想一想
回
是自己亂了吧？
您說：[諸相由一切見成？]
貢兄替您解圍說：「諸相由。。。妄想執著而成！」。
我也知道跟著說：
「是的
眾生隨因緣
諸相由。。。妄想執著而成」
反之，
若眾生不隨因緣，有「諸相由。。。妄想執著而成」嗎？
>「您說諸相是莊嚴相
現在又改口供是妄想執著而成」。
經云：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」
我依佛知見說：諸相就是指莊嚴相。
又說：「凡所有相，皆是虛妄。」妄想執著而成。
這樣我有您說的改口供？


次草回：
您忘了您的主題是此相非彼相嗎
您一開始就將兩者分開對治
一開始您有凡所有相皆是虛妄的說法嗎
您的此相非彼相，自己忘了吧
此相是啥，彼相是啥
再說清楚吧
諸相與所有相不同嗎
您跑不掉的
好好面對吧




您自不懂此段經文章句，反而亂了套反批他人吧？
佛知見看一切相都是莊嚴相，
佛嘆曰「奇哉一切眾生具有如來智慧德相。但以妄想執著而不證得。」。

次草回：
別拿佛陀來當擋箭牌
我問的您清楚回答即是
直接解釋上述所問吧

是您自己有妄想執著，自不能生清淨信心，以此為實，看到莊嚴相，反而以眾生心看一切相都是虛妄相。

次草回：
別急著抹黑別人
等您開溜時，這些話語是形容誰
就了了分明


還要反來批於我改口啦！
佛說盡快持戒修福，才能於此章句能生信心吧！
不要專門批判他人，自以為是，對自他無有益處啦！

次草回：
批判別人要看成果，如果對方開溜
自然會讓對方受益
不是嗎

>>次草回：
您忘了您的主題是此相非彼相嗎
您一開始就將兩者分開對治
一開始您有凡所有相皆是虛妄的說法嗎
您的此相非彼相，自己忘了吧
此相是啥，彼相是啥
再說清楚吧
諸相與所有相不同嗎
您跑不掉的
好好面對吧

答：

您為何一而再三問：[此相非彼相]這個問題呢？
上貼文我已經回文了。
我再貼一次
再看好了。

回：
好啦！
舉金剛經文可以了吧！
我說：[此相非彼相]
淺解：
此相者：諸相、32相、我相…………一切相。
彼相者：非相、實相、空相、一相無相……就是真如法性、佛法身啦！
這樣懂了嗎？
所以經云：[如來說三十二相，即是非相]。
也就是說：32莊嚴法相當下即是非相、實相、真如法性……。
所以經云：「是實相者，則是非相，是故如來說名實相。」
又說：[離一切諸相，則名諸佛。」]
因為一切諸相與真如法性不即不離，
不即者，離一切諸相則名諸佛。
用比喻說：
如大圓明鏡(佛)與明鏡上一切影像(一切諸相)，不即不離。
不即者離一切影像當下則名：大圓明鏡。




金剛般若波羅蜜經
姚秦天竺三藏鳩摩羅什譯
「須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？」
「不也，世尊！不可以三十二相得見如來。
何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。」
「須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。」
爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。
世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足為難，若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。
何以故？離一切諸相，則名諸佛。」

您知道此相非彼相是什麽現相嗎
您如果說此相非彼非相
不是名正言順嗎
您的理由用在佛陀可以成立嗎
此相者：諸相、32相、我相…………一切相。
彼相者：非相、實相、空相、一相無相…
佛陀會生個
諸相、32相、我相…………一切相 非
非相、實相、空相、一相無相…
就是諸相非，非相，非實相，非空相，非一相無相

32相非，，，，，，，，，同上
我相非，同上
一切相非，同上
這樣的結果剛好與佛陀要表達的相反
佛陀要表達的是一切相即是非相
所以不是往此相非彼相的單向見
才說
若見諸相非相，即見如來
您把重點放在相上作文章
卻不回歸相由見起
佛陀用見收尾
離一切見
您用相收尾，雖稱離一切相
卻來反對我的相由見成
用所來反對能
您高興就好
反對的是您的智慧
我無權干涉
只能為您說清楚現象而已

您問：[佛陀會生個...實相]？？
答：會。

佛說：非相就是實相。
我不知道您在反對甚麼？
自己思維不清楚？
作弄自己心思？

經云：[世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。]

此相者：諸相、32相、我相…………一切相。
彼相者：非相、實相、空相、一相無相…

自己的口供如上
所以此相非彼相就成了
諸相非非相
佛陀說的是諸相非相
您說的是諸相非非相
要改口供嗎
自己說的自己看不懂
別再閃了
閃到腰很難受啊

次兄法安
貢兄很看重您，
為了不讓他失望
我再跟您說幾句啦
請看清楚
經云：諸相非相

前貼文已詳解
個人再一次淺解：
諸相(32相、我相等等)當下即是真如法性(實相)。
所以我說：此相非彼相。
就是說：[這個諸相]，不是[那個實相]。
請看看上貼文好好核詳吧！

至於
您為何要自己解釋成：[此相非非相]。
我也無知影啊！

此相者：諸相、32相、我相…………一切相。
彼相者：非相、實相、空相、一相無相…
此相（ 諸相）非彼相（ 非相）
就是諸相非非相
這是您的成果
您自己看不懂嗎
是您吃飽太閒，才會玩出這個成果
又不敢承擔
您可以改口供
但不能硬拗您的成果不是這樣

好啦
您既然那麼堅持
我就寫得更清楚
此相非彼相

此：這個
相：諸相
非：不是
彼：那個
相：實相

合起來說：這個諸相，不是，那個實相。

反過來看看您自己想出來變成的甚麼：[此相非非相]。
您知道那裏出了問題嗎？
自己想想看啦
此：
相：
非：
非：
相：