想開悟的請進 .. .

[輕舟]

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我們可以捫心自問世間的無為法，雖然徒然追尋著，但人們對此這個前提，卻依舊視而不見。

如刀不自割，視而不見是本性。

如禪師曰：目前無法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到（遍地無著處）。

耳目所到全非真，意在目前不說是，法法向上無住時。

[cyc320]

子曰：「吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。」

[無相不相]

子曰：「吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。」

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任重而道遠 。

[寂照世間]

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只好再貼一次

這 靈靈 覺覺 離念 的 靈知

「離念境界，唯證相應。」

沒有任何的同意或反對

我真的都沒意見

「離念的靈知」

答案就真的這麼的簡單。

是沒錯，但是你這答案從何而來？

[cyc320]

惠能沒伎倆　不斷百思想
對境心數起　菩提作麼長

[寂照世間]

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這 靈靈 覺覺 離念 的 靈知
「離念境界，唯證相應。」
沒有任何的同意或反對
我真的都沒意見
「離念的靈知」
答案就真的這麼的簡單。

《普照禪師 修心訣》
知納禪師
http://www.buddhason.org/tripitaka/T48/T48n2020_001.php

問。上上之人聞即易會。中下之人不無疑惑。更說方便令迷者趣入。
答。
道不屬知不知。汝除却將迷待悟之心，聽我言說。
1.諸法如夢亦如幻化。故妄念本寂塵境本空。
2.諸法皆空之處，靈知不昧。即此空寂靈知之心，是汝本來面目。
亦是三世諸佛歷代祖師天下善知識，密密相傳底法印也。
若悟此心。真所謂不踐階梯，徑登佛地。步步超三界。歸家頓絕疑。便與人天為師。悲智相資具足二利。堪受人天供養，日消萬兩黃金。汝若如是真大丈夫，一生能事已畢矣。

離念的靈知，就是空寂靈知，就是本來面目。

答案的確是很簡單，但是，要從不相信到達深信以及悟解，甚至行證，真的太不簡單了。

[無相不相]

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頂禮 隨喜 讚嘆 ！！

藥師佛 藥師佛 藥師佛

末法時期的我只想求個 解脫 而已。

[寂照世間]

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頂禮 隨喜 讚嘆 ！！
藥師佛 藥師佛 藥師佛

末法時期的我只想求個 解脫 而已。

是的，減少煩惱痛苦與解脫，應該是所有接觸佛法者的心願。

而解脫的話
道不屬知不知。汝除却將迷待悟之心，聽我言說。
1.諸法如夢亦如幻化。故妄念本寂塵境本空。

則需要了悟般若波羅蜜，也就是要照見諸法如夢亦如幻化，
進而如夢見生死，覺悟即解脫
以慧而解脫，安樂而自在。

至於讚嘆的話，我也與您一樣
隨喜、讚嘆、頂禮

1.妄念本寂塵境本空，2.而住於離念靈知如如不動。
在夢幻泡影的世間中，您我共勉，即非共勉，假名共勉。呵呵！~~

[cyc320]

自心取自心，非幻成幻法，不取無非幻。非幻尚不生，幻法云何立。

[無相不相]

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「離念境界，唯證相應。」

[寂照世間]

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「離念境界，唯證相應。」

不可將心待悟，不然就會變成很困難，就是要順其自然。

【【經文資訊】大正新脩大藏經第 47 冊 No. 1998A 大慧普覺禪師語錄
大慧普覺禪師
普說卷第十七

1.須知到一念不生前後際斷處。正要尊宿如水潦和尚。因採藤次。問馬祖曰。如何是祖師西來意。祖曰。近前來向爾道。水潦纔近前。馬祖當胸一蹋蹋倒。水潦忽然大悟。不覺起來呵呵大笑。祖曰。爾見箇甚麼道理。潦曰。百千法門無量妙義。只向一毛頭上。便識得根源去。
這箇教中。謂之入流亡所。所入既寂。動靜二相。了然不生。
纔得箇入處。便亡了定相。定相既亡。不墮有為。不墮無為。動靜二相了然不生。便是觀音入理之門。他既悟了。便打開自己庫藏。運出自己家珍。乃曰。百千法門無量妙義。只向一毛頭上。便識得根源去。又呵呵大笑。馬祖知他已到這箇田地更不采他。亦無後語。
後來住水潦菴。禪和家來參。他有百十眾。纔舉揚便賣弄這一蹋云。自從一喫馬師蹋。直至而今笑不休。渠又何曾有峯巒疊翠澗水潺湲，岸柳含煙庭華笑日，鸎啼喬木蝶舞芳叢底說話來。只道。自從一喫馬師蹋。直至而今笑不休。
這箇便是第一箇入流亡所，動靜二相了然不生底樣子。

2.又不見雲門問洞山。近離甚處。山曰。查渡。
門曰。夏在甚處。山曰。湖南報慈。
門曰。幾時離彼山。曰八月二十五。門曰。放爾三頓棒。
古人淳樸據實祇對。自言。我此回實從查渡來。有甚麼過。便道。放我三頓棒。大丈夫漢。須共這老漢理會始得。
至明日便去問曰。昨日蒙和尚放三頓棒。未審過在甚麼處。門曰。飯袋子。江西湖南。便恁麼去。
洞山忽然大悟。更無消息可通。亦無道理可拈出。只禮拜而已。
既悟了。便打開自己庫藏。運出自己家珍。
乃曰。他後向無人煙處住箇草菴。不蓄一粒米。不種一莖菜。接待十方往來。盡與伊出却釘拔却楔。拈却炙脂帽子。脫却鶻臭布衫。教伊灑灑地作箇衲僧。豈不俊哉。
雲門曰。爾身如椰子大。開得許大口。
這箇是第二箇入流亡所動靜二相。了然不生底樣子。

3.又鼓山晏國師在雪峯多年。一日雪峯知其緣熟。忽起搊住曰。是甚麼。晏釋然了悟。唯舉手搖曳而已。峯曰。子作道理耶。晏曰。何道理之有。後來楊大年收在傳燈錄中。謂之亡其了心。
此是第三箇入流亡所動靜二相了然不生底樣子。

4.又灌谿和尚。一日見臨濟。濟下繩床纔擒住。谿便云。領領。
這箇是第四箇入流亡所動靜二相了然不生底樣子。


這箇說似人不得。傳授人不得。
老漢十七年參也。曾零零碎碎悟來。雲門下也理會得些子。曹洞下也理會得些子。只是不能得前後際斷。

後來在京師天寧。見老和尚陞堂。舉僧問雲門。如何是諸佛出身處。門曰。東山水上行。若是天寧即不然。如何是諸佛出身處。薰風自南來，殿閣生微涼。
向這裏忽然前後際斷。譬如一綟亂絲，將刀一截截斷相似。當時通身汗出。雖然動相不生。却坐在淨裸裸處得。

一日去入室。老和尚曰。也不易，爾到這箇田地。可惜爾死了不能活。不疑言句。是為大病。不見道。懸崖撒手自肯承當。絕後再甦欺君不得。須信有這箇道理。
老漢自言。我只據如今得處。已是快活。更不能理會得也。老和尚却令我在擇木寮。作不釐務侍者。每日同士大夫。須得三四回入室。只舉有句無句如藤倚樹。纔開口。便道不是。如是半年間。只管參。

一日同諸官員在方丈藥石次。我只把箸在手。都忘了喫食。
老和尚曰。這漢參得黃楊木禪。却倒縮去。
我遂說箇譬喻曰。和尚。這箇道理。恰如狗看著熱油鐺相似。要舐又舐不得。要捨又捨不得。
老和尚曰。爾喻得極好。只這箇，便是金剛圈栗棘蓬。

一日因問老和尚。見說和尚當時在五祖。曾問這箇話。不知五祖和尚如何答。和尚不肯說。
老漢曰。和尚當時不可獨自問。須對大眾前問。如今說又何妨。
老和尚乃曰。我問。有句無句如藤倚樹時如何。祖曰。描也描不成。畫也畫不就。
又問。忽遇樹倒藤枯時如何。祖曰。相隨來也。
老漢纔聞舉，便理會得。乃曰。某會也。
老和尚曰。只恐爾透公案未得。
老漢曰。請和尚舉。老和尚遂連舉一絡索誵訛公案。被我三轉兩轉截斷。如箇太平無事時，得路便行更無滯礙。
老和尚曰。如今方知道。我不謾爾。】