辯中邊論（辯真實品第三）

[二楞子]

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前段次草兄說：「諸法以無性為自性」

小弟以為：「諸法以無自性為性」較為平順

《本段》

　故說一切法　　非空非不空
　有無及有故　　是則契中道

[0464b27] 論曰。一切法者。謂諸有為及無為法。虛妄分別名有為。二取空性名無為。依前理故說此一切法非空非不空。由有空性虛妄分別故說非空。由無所取能取性故說非不空。有故者。謂有空性虛妄分別故。無故者。謂無所取能取二性故。及有故者。謂虛妄分別中有空性故。及空性中有虛妄分別故。是則契中道者。謂一切法非一向空。亦非一向不空。如是理趣妙契中道。亦善符順般若等經說一切法非空非有。如是已顯虛妄分別有相無相。此自相今當說。

《心得》

一切法：包含有為法（虛妄分別）及無為法（能取所取之空性）。
能知ㄧ切法非空（有虛妄分別之空性）非不空（無能取所取性）
能知「有無」（［有］空性虛妄分別 及［ 無］能取所取性）及「有」（虛妄分別中［有］空性故。及空性中［有］虛妄分別）

這樣子便是不落有無二邊，也不落於斷滅空，可以說是契入中道了。

十二因緣，就像個詐騙集團ㄧ般
只要肯定了其中ㄧ個
便會輪迴不止
虛妄分別的不實，不須再另外肯定ㄧ個空去否定虛妄
如此仍落入相對
它是什麼，還他什麼，即是諸法實相

[次草]

前段次草兄說：「諸法以無性為自性」

小弟以為：「諸法以無自性為性」較為平順

《本段》

　故說一切法　　非空非不空
　有無及有故　　是則契中道

[0464b27] 論曰。一切法者。謂諸有為及無為法。虛妄分別名有為。二取空性名無為。依前理故說此一切法非空非不空。由有空性虛妄分別故說非空。由無所取能取性故說非不空。有故者。謂有空性虛妄分別故。無故者。謂無所取能取二性故。及有故者。謂虛妄分別中有空性故。及空性中有虛妄分別故。是則契中道者。謂一切法非一向空。亦非一向不空。如是理趣妙契中道。亦善符順般若等經說一切法非空非有。如是已顯虛妄分別有相無相。此自相今當說。

《心得》

一切法：包含有為法（虛妄分別）及無為法（能取所取之空性）。
能知ㄧ切法非空（有虛妄分別之空性）非不空（無能取所取性）
能知「有無」（［有］空性虛妄分別 及［ 無］能取所取性）及「有」（虛妄分別中［有］空性故。及空性中［有］虛妄分別）

這樣子便是不落有無二邊，也不落於斷滅空，可以說是契入中道了。

十二因緣，就像個詐騙集團ㄧ般
只要肯定了其中ㄧ個
便會輪迴不止
虛妄分別的不實，不須再另外肯定ㄧ個空去否定虛妄
如此仍落入相對
它是什麼，還他什麼，即是諸法實相

六祖說的
離假即心真
非常簡單明了
所以觀照自心生否，動否，住否
都要從能取所取下手
所取爲何
唯心自知
學佛能入流就有信心
能不爲境界所動
包含惡語，讚語
這些基本的認知
都是必備的
如果減少愛取
相對要對別人，事物起敵意也難

[Viirya]

虛妄分別有　　於此二都無
　此中唯有空　　於彼亦有此

論曰。
虛妄分別有者。謂有所取能取分別。

虛妄分別是五法中的第三法.所分別的是前兩法：名與相
它是生死根本.所以必須觀察思維個透徹

能所二取是分別的動作步驟
能取是識（見聞覺知）.所取是法的名與相
一有取必有所取
一有二取便有分別
故曰 虛妄分別有者。謂有所取能取分別。

[Viirya]

　虛妄分別有　　於此二都無
　此中唯有空　　於彼亦有此
[0464b18] 論曰。......於此二都無者。謂即於此虛妄分別。永無所取能取二性。

試解
行者自省長久以來一直落於虛妄分別之中.於是觀察思維難道這當中有永恆不變的能取所取的自性.才導致這樣.於是他深入觀察思維.他發覺.能取所取係因他而起.若不因他起.能即不動.能取既無.所取當亦無
於是他已確定.雖然起虛妄分別.但經深入觀察思維.當中並無所取能取二種永恆不變的自性
故曰 於此二都無

[二楞子]

　虛妄分別有　　於此二都無
　此中唯有空　　於彼亦有此
[0464b18] 論曰。......於此二都無者。謂即於此虛妄分別。永無所取能取二性。

試解
行者自省長久以來一直落於虛妄分別之中.於是觀察思維難道這當中有永恆不變的能取所取的自性.才導致這樣.於是他深入觀察思維.他發覺.能取所取係因他而起.若不因他起.能即不動.能取既無.所取當亦無
於是他已確定.雖然起虛妄分別.但經深入觀察思維.當中並無所取能取二種永恆不變的自性
故曰 於此二都無

我想本論不落於空，也不執著於有

在下ㄧ段就看得出來了。

故說一切法　　非空非不空
有無及有故　　是則契中道

[Viirya]

我想本論不落於空，也不執著於有

誠如頌曰是則契中道

頌曰此中唯有空　於彼亦有此
彼指二取空性
此指虛妄分別
二取性空.但一作用.虛妄分別即有（亦起）
取屬input
所取屬 data
虛妄分別屬 process 亦即種種計度

[二楞子]

打個比方來說：
作夢時的能取、所取是從何而來？
是先有先有夢中的眼？還是先有夢中的東西？
我們看下ㄧ段會更清楚

《本段》

識生變似義　　有情我及了
此境實非有　　境無故識無

[0464c11] 論曰。變似（義）者。謂似色等諸境性現。變似（有情）者。謂似自他身五根性現。變似（我）者。謂染末那與我癡等恒相應故。變似（了）者。謂餘六識了相麁故。（此境實非有）者。謂似義似根無行相故。似我似了非真現故。皆非實有。（境無故識無）者。謂所取義等四境無故。能取諸識亦非實有。

《心得》

識生時其實是變似的義、有情、我、了四境，也就是遍計所執，都是虛妄不實的，為什麼呢？似義似根沒有行相，似我（第七）似了（第六）也非真現（真現是五八），所取的四境為無，能取的諸識也非實有，所以說『境無故識無』，這句話也很重要，表示其多也沒有一個真實的「唯識性」存在。

不過，似義似根是見分，為何說是無行相呢？

[寂照世間]

不過，似義似根是見分，為何說是無行相呢？

《解深密經 無自性相品第五》大唐三藏法師玄奘奉　詔譯
　
世尊！復說一切諸法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃。未審世尊依何密意，作如是說：一切諸法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃？我今請問如來斯義，惟願如來哀愍解釋，說一切法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃，所有密意。」

一切諸法皆無自性
一切諸法無生無滅
一切諸法本來寂靜
一切諸法自性涅槃

夢中一切諸法，一樣來去生滅，但寶際上因為如夢幻泡影，所以才說無生無滅。

一切諸法無生無滅，不是指沒有諸法，沒有來去生滅。
而是指諸法如夢幻，來去生滅如夢幻。所以才說一切諸法無生無滅。

心經言五陰皆空，也是同理。
不是五陰沒有相，而是五陰如夢幻泡影，故為夢幻虛假相。
如夢幻故空。
因此，五陰相皆空，五陰皆空。

夢幻泡影大法才是關鍵。

相分如夢幻泡影，見分如夢幻泡影，故說無生無滅，故說無行相。

[寂照世間]

佛法四悉檀

想得破惡益，需先得歡喜益、生善益。
想學中學法，需要先學小學法。
想學為人悉檀，需要先學世界悉檀。

想得入理益，需先得破惡益。
想學大學法，需要先學中學法。
想學第一義悉檀，需要先學對治悉檀。

跳著學也不是不行，但是會變成非常吃力。

想要直接學般若大乘法也不是不行，但是，會變成非常吃力。
需要先對佛法產生深信。
至少需要深信夢幻泡影大法，就是無上之法。

[二楞子]

佛法四悉檀

想得破惡益，需先得歡喜益、生善益。
想學中學法，需要先學小學法。
想學為人悉檀，需要先學世界悉檀。

想得入理益，需先得破惡益。
想學大學法，需要先學中學法。
想學第一義悉檀，需要先學對治悉檀。

跳著學也不是不行，但是會變成非常吃力。

想要直接學般若大乘法也不是不行，但是，會變成非常吃力。
需要先對佛法產生深信。
至少需要深信夢幻泡影大法，就是無上之法。

請看ㄧ下篇頭好嗎？

此題只以研讀本論為旨，同好均可參加。
1.不討論本論外其他問題。
2.每次ㄧ小段，待同好大部分無異再討論下ㄧ段。
3.沒有導讀問題，有心得或問題者均可先提出。

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歡迎參加討論～但請以本論為主。

[寂照世間]

佛法四悉檀

想得破惡益，需先得歡喜益、生善益。
想學中學法，需要先學小學法。
想學為人悉檀，需要先學世界悉檀。

想得入理益，需先得破惡益。
想學大學法，需要先學中學法。
想學第一義悉檀，需要先學對治悉檀。

跳著學也不是不行，但是會變成非常吃力。

想要直接學般若大乘法也不是不行，但是，會變成非常吃力。
需要先對佛法產生深信。
至少需要深信夢幻泡影大法，就是無上之法。

請看ㄧ下篇頭好嗎？

此題只以研讀本論為旨，同好均可參加。
1.不討論本論外其他問題。
2.每次ㄧ小段，待同好大部分無異再討論下ㄧ段。
3.沒有導讀問題，有心得或問題者均可先提出。

有人在討論大學數學
然後，出現問題卡住了。

另外有人提出了中學數學、小學數學。
然後，開題的人說，不討論小學數學、中學數學。
我們只討論大學數學。

不學小學數學、中學數學
你哪一年才能踏進大學數學，你哪年才能真正看懂大學數學？

不信夢幻泡影的五樓法，不信大學數學
你哪年才能了解見分無行相？相分無行相？
才能了解見分相分無生無滅？