紅塵甘露

[勿忘初心]

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問：如何才能看破？
云：要看破甚麼？
謂：情緒總是不能平靜！
云：何不面對自己，打破砂鍋問到底？！
復問：如何才能放下？
答：同樣的問題，同樣的方法。
謂：總是力不從心！
云：太過堅持自己的感性和理性！
問：該如何著手？
對曰：餓了吃飯，涼了加衣！

末後句

喫為餓時，衣為涼時；溫飽之事，必須付出！
座下！耽著樂逸苦煩，當知作受無分別；世俗說「庸人」，此中即在一個「業」字，體取煩惱中有菩提，即解因何看不破，放不下的針頭血跡！

所以說：
蒐集智慧在修行。
發揮智慧在修養。
試參看！

《最後才知道》白雲老禪師

[勿忘初心]

常常很多學佛的人，知道了一點點佛法，看到另外一個人，也是信佛教的，表現了一些不太如法的事，就馬上講了：「你看你學佛，不懂戒律、不懂道理，違背了因果，違背了佛法，根本不像學佛的人！」這麼去責備人家。
如果談禪，要從實相中能進入到無相的境界，絕不是去看別人的缺點，而是拿人家的缺點，用來返照自己，看看是不是自己也有相同的缺點？如果只是挑剔人家，好像自己很有修養，很懂得佛法，那最後呢？傷害別人，自己也得不到好處。
「實相無相」這四個字，不管是哪個法門，八萬四千法門，都離不開這四個字，只是「禪宗」所標出來的，跟「教」所標出來的，一個是比較深入，一個比較膚淺。也就是人人都有「我」，有一個自我，同樣都會起分別，會計較執著；而是分別的是什麼？計較執著的又是什麼？唯一的差別，一個是比較深入的內涵，一個是比較膚淺的內涵。
如果說得更深入確切一點，在某種情況下，馬上就能得到解脫的緣起，可以引起的覺悟，有的可以從這些現實面，去體會發現更多佛法的道理。

《以法為師》白雲老禪師著作

[勿忘初心]

問：垂暮之年，如何向佛？
答：維持健康快樂。
云：請教向佛事，錯解了！
謂：健康快樂是正解。
云：是法身事，不是在意色身事？
謂：法身不健康快樂，即是外道行！
云：不了和尚意？
謂：座下法身與色身，均不健康快樂！
云：請和尚明示！
謂：維護健康快樂！

轉句：
色身健康，安心向佛。
法身健康，修心向佛。
色即是法，法即是色。
色不異法，法不異色。
即所謂：
沒有健康的色身，法身無安住處。
沒有快樂的色身，法身如何證得！
向佛之道，不在年齡；
健康快樂，捨報隨時！

《禪的轉句》白雲老禪師著作

[勿忘初心]

瞭解自己有多少？

人，遭受到不幸，總會歸咎命運不好，很少會有人作自我檢討；不過，每當稱心如意時，則必定強調自己，如何的認真，如何的努力，如何的能幹；甚而至編製一些過去的偉人，曾經發生過的動人事蹟，來襯托自己的奮鬥史實。
不錯，每一個人難免有所誇大，尤其是能有機會表現的時候，只要是無損於他人，而對自己具有保護作用，似乎早已經成了無傷大雅的人之常情；但是，人生旅途上不如意者十之八九，這麼多的不如意是為了什麼？應該是人生問題剖析的重點。
佛法中對這方面提供了許多資料，其中的重點標示，堅決地說明人的問題在於自己的運作，不是命的安排，運的註定；可信的是做了什麼？纔會得到什麼！而且強調應該怎麼做，以下有八種方法，道出了「做」的理趣：

一、見解如何？對生命的價值觀，因緣關係和自我意識的比重，應該是感情與理智的調和。

二、思惟如何？智慧表現的能力，知識範疇的能量；是否是深思熟慮的，而且是在冷靜中進行。

三、語言如何？適應環境，情感交流，語言是溝通的橋樑；而且所有言說，都是謹慎適度的。

四、行為如何？事業發展，親疏情誼，要有不逾越的表現；所謂合乎情，順於理，不違背律法。

五、生活如何？條理分明，循規蹈矩，不從事邪惡破壞的勾當；即使誘惑當前，亦不轉為乖張；尤其是懶散墮落，最容易生活靡爛，而使人格節操淪於下流。

六、創業如何？人的最大敵人是得過且過，不求進取；每當稍有成就，便耽於享樂，放逸懈怠；尤其是墨守陳規，固步自封的心念，可以說，是兢業精進的最大障礙。

七、思想如何？正確的觀念，是不誇大的慎密思惟；虛無的妄想，是沈迷空幻的導引；因此，強烈的意志力，惟有培養思想的內涵，陶冶思想的素質。

八、定力如何？寂靜不是孤僻，沈著不是冷漠，以智慧處理行為，以清淨洗鍊繁亂；不為玄奧奇妙所惑，屹立泰山崩於前而不驚慌的境界，所謂頂天立地，坦然自在者是。

這八項「如何？」，在佛法中稱之為八正道，是人生道路上必須專注的事；一個人的修養評詁，其價值因素，總不離於這些範圍。
佛陀釋迦牟尼宣說這些道理，正是告誡那些依附「命運之神」的人，不要被愚妄無知的自我迷失；更告誡那些「唯我主義者」，不要被貪欲魯莽而盲目衝動，二者都是障礙前程事業的極端作法；所以，凡事應該前思後省，切勿鑽研於「莫明所以」的藩籬纏縛裡，或者一味地怨天尤人，挹鬱不堪回首的遺憾憶念之中。

人，總歸是要活下去的，活著的時候，最要緊的事，是瞭解自己有多少？做了一些什麼？盡心盡力了嗎？是否都是正當的，心安理得的呢！不可以輕忽了。

《休庵散抄》 白雲老禪師著作

[勿忘初心]

披毛戴角

問：云何披毛戴角是心墮？
答：昧落不明，糊塗因果。
問：云何不捨聲色是意墮？
答：錯解雙修，貪圖私欲。
問：云何五蘊不調是識墮？
答：陷身泥沼，欲拔不能。

云：如何能使心意識俱不墮？
謂：清淨，莊嚴，澹泊。
云：閑置了三無漏學？
謂：陽光、空氣、水，更能養命。
云：不能養慧命！
謂：憑空無依處，眾生不是浮生。

轉句：煩惱，色身作用。菩提，法身作用。色身是法身失之依處，法身是色身之淨主；是色身，不一定是法身，是法身少不了色身。何以故？離煩惱，解脫色身；證菩提，圓滿法身故！

〈禪的轉句〉白雲老禪師

[勿忘初心]

《無往不利》

問：對聾啞者如何説法？
答：手舞足蹈。
問：對盲眼人如何説法？
答：法螺輕奏。
問：對目不識丁者？
答：如野台作戲。
問：學貫天人者？
答：刀劍侍候。
謂：刀劍是兵刃，如何降伏？
云：刀起劍落，一舉中的。
謂：總嫌粗野！
云：有所謂殺人刀，活人劍；莫作牛角思惟，當深入意境！
末後句
生命一期 千變萬化
三世時空 業道平等
正所謂：
生有貧富 業之所至
現前掌控 菩提活絡
座下！法師資才，五明十德；善巧行以方便，弘道當下技倆。
利度自他，具足德養。亦如衲僧常謂：
天上的，知曉一半；地上的，何妨全知道；是法師，是天人師！
如何？切悉：
善巧方便，隨緣應化，則無往不利也！

《最後才知道》白雲老禪師

[勿忘初心]

問：如何是六相義？

答：金面如來，不書黃卷！

問：如何是華嚴境界？

答：田尾加白河。

（註:田尾種花，白河產蓮。）

問：如何是法華大意？

答：且遊月世界。

問：如何才能依教如法？

答：作息不混淆，食睡莫顛倒。

問：如何是附佛外道？

答：白衣稱四寶。

問：甚麼時候最無聊？

答：通牀大舖找臭蟲！

轉句：千佛山上勒石記：菩提大道從這裡開始。上座大德！會了也未！

寺前潭水濁，放生池水清。試問：濁清價值，如何分別?!

啟齒時，計量是分別，執著是分別；若淨染心，分別也分明！

《禪的轉句》白雲老禪師

[勿忘初心]

心路歷程、《桑蒙》──佛法、眾生、願　／白雲老禪師著作

無礙辯才

無礙，具足圓融通達之義。

辯才，具足辯論駁斥才能。

涅槃經中說：

無礙辯，或謂無礙智，亦謂無礙解，是為諸菩薩「說法」之智辯；約於意業（造作）者為解，或為智；約於口業（造作）者為辯。

基於說法，導引眾生，必須契合正理，也就是佛陀的本意，發起無滯的言說；舉凡疑難、困惑等事理，悉能論說、表達，而至圓融通達的境界。

學佛行者，以出家桑蒙姿態，荷擔如來家業，為的是「自度、度他」；當然，欲能得度，先須「覺悟」，具足「度脫」的本錢。

因此，般若經中提出四無礙智的必備條件，於佛法的「解、說」，確實達到「得度」的饒益功德。經中說：

法無礙－－以名、句、文等為能詮之教法，使教法無礙。

義無礙－－深知教法的義理，所詮之真諦無礙。

辭無礙－－舉凡諸方語言和詞意，運用於言說無礙。

樂說無礙－－依於前述三種無礙智能，為眾生樂說無礙。

其實，以言說而表現辯才，化導眾生，遠迷成覺，主旨在於「佛光普利群命」；顯然，於桑蒙行者而言，必須弘說的是經典的法義，也就是佛陀的本意，絕不是個己的自我意識。

因此，欲想演說辯才無礙，肯定不違佛意，就必須具足四無礙智，而行「解、說」教法之事。

學行善巧

學是熏習，即知識經驗的攝取。

行是修養，即知識經驗的調適。

桑蒙接引眾生，首先要瞭解眾生；眾生身處世間，所面對的是世間的人與事，也就是世間法。當然，瞭解眾生，不能不識世間的人與事；換句話說，佛法的旨趣，原本就是幫助眾生不為世間的人與事而迷惑，如何使得遠諸迷惑而成覺悟，務期出離世間，不為世間法而陷於煩惱、苦痛、無奈。

因此，佛陀告誡眾生，學佛的流程，是：

使不善的轉變為善。

使善的提昇得更好。

然後，遠諸善不善。

臻於湛然清淨境界。

準此旨趣，攝取、調適，是以世間法為基礎，以眾生為對象，以出離世間為目標。

如是，學行善巧，便成為桑蒙必須精進的修養工夫。

什麼是善巧呢？華嚴經中說：

了達佛法甚深。

出生廣大佛法。

宣說種種佛法。

證入平等佛法。

明了差別佛法。

悟解無差別法。

深入莊嚴佛法。

一方便入佛法。

無量方便得入。

知佛法無礙入。

從來，佛法無定法，皆以「善良、巧妙」以至「權宜」而達「得度」之功；即使不一定「相契、相應」，祇少使能種下菩提種子。

《桑蒙》白雲老禪師

[勿忘初心]

佛法，從修因到果證，有聲聞，有菩薩，有佛等果位。

佛法的三大無漏學，以戒、定、慧三者為依皈；於戒，有四分、五分、以至菩薩(梵網經所說)等戒法，故分類為不共法。於是，有四禪、八定、九次第定法，分類為共法。於慧，以經論及行者之心得，分類為共不共法。

教界自古以來，分別所謂的原始佛教，幾乎肯定於四部阿含經；其分布地區以印度、緬甸、泰國、斯里蘭卡等國家。無法尋找記錄的、所謂大乘佛法非佛說的謬說，認定不是佛教的法寶；明顯的否定了菩提薩埵成就之法。

如是謬說，諸佛菩薩的自利利他，及自度度他的大慈悲胸懷。請問：是否佛教的教徒，於出家僧尼，悉皆但得自求解脫，能離苦得樂足矣?!於白衣信眾，是否唯有「供養」之義務，不許求諸解脫，常住沙界，承受輪回之苦，不能求解脫，入達涅槃之究竟樂境?!

從來，所謂的學者專家，但事挑三揀四，以批判而標新立異；忘了佛陀教法的真諦，旨趣在令使佛子、無論緇素，甚至外道，悉皆獲得佛法的饒益功德。

如何是饒益功德？
最簡明的說法，就是得解脫，能離苦得樂，入究竟涅槃。

在此前提之下，任它小乘大乘，或者聲聞菩薩，其最終目的，亦如妙法蓮華經中所說「唯一佛乘」的究竟果證！

大乘非佛說，居士何在？
說句不太好聽的話：是類族群，拘泥文字，於理不融通，於行畏諸苦；捨了雞蛋的全部價值，不厭其煩的從蛋裡面找骨頭；洵然，如是之類，何苦來哉！

《應佛之印》白雲老禪師

[勿忘初心]

把握過程

旭日是日，夕陽是日，其中無不是的日；日頭日尾，最珍貴的是日中──作者。

洛京憩鶴山主，一日，柏谷長老來訪，師曰：「太老去也！」谷曰：「還我不老的來！」師與一摑。谷問：「駿馬不入西秦時如何？」師曰：「向什麼處去？」

白雲野語：

枯榮老少，強弱壯衰，皆是相對之法，但無論如何，其間尚有美好的過程，不可抹煞不管；猶如旭日而至夕陽，怎也不能捨棄了日懸中天，由東到西的漫長時辰。為何？人類計較於幼稚無知，惶恐於龍鍾老態，卻不把握住少壯年華，兢業於黃金歲月?!生有其由，滅有其處，但切不可忽視了其間的造作過程！曾經造作，而今承受，現今造作，來朝承受，循環不息，只為造作；若識無作，必然無過！

然雖如是，無作無過，耽在空亡裡，少不得於造作中，擇無為於勝境之究竟，由迷轉覺於煩惱之成菩提，入真如之寂靜法界；方始自本覺而達究竟覺之正途也！

大德！計較成汙染，惶恐成執著，最初的既然無知，何不精勤於般若之海?!最後的龍鍾老態，為何揚棄少壯年華?!

旭日昇，只是一天的開始，夕陽墜，莫忘了一天中作了些什麼！把握過程，即是珍惜生命，有道是：一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。

時潮中謂：七十方開始，以之鼓勵老耄，倒是可喜之句；如果依之而成期待，則一生一滅，盲目休矣！詰言之，無異於寄生等死，甘淪三塗，遑論過程中遺下些許意義！

識得麼？太陽珍惜於藍天白雲之時，不是迷戀於朝晚的彩霞之境！會了也未？不然，趁風雨氣象，磨鍊晨昏，倒也安逸穩妥，不致枉生！

《禪的智慧》 白雲老禪師

[勿忘初心]

道於業中覺

問：訴衷腸，夜鷹啼聲慽慽，情歸何處？
答：違因逆果者是！

問：有交涉嗎？
答：菩薩畏因，眾生畏果；受感報之時，方知過去所作！

問：畢竟畜生不是人?!
答：畜生之外，多少人又何異於畜生！

謂：豈不是明知故犯麼?!
吾對曰：太過強調自我，尤其自認是菩薩再來的人！

末後句

眾生皆有佛性，如非人類，依教如法，覺知修行辦道，總以為「即心即佛」或「我即是佛」；結果一期了結，來世人身不保，還怨尤學佛何用?!

座下，有佛性，可別忘了，佛性因何不現，祇為捨棄業求解脫，不知道於業中覺！

《最後才知道》白雲老禪師